Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Dezember 1855, Seite 59

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men ist, der das Räthsel gerathen hat und ein
unabänderlicher Spruch, „das Urtheil der großen
Hure“ jenes Ungeheuer, dem man in Aegypten
Gottesdienst erzeigte (vgl. Offenb. 11, S.) nöthigt,
sich in die Tiefe hinabzustürzen kann man „das
Weib“ ohne Gefahr anschauen. Erst wenn man
ihn hat „stellt man den Uebelthäter öffentlich vor
Gericht“ und laͤßt Jedermann sehen, was bei ihm
von geraubtem Gut gefunden worden ist.

„Und das Weib war bekleidet mit Scharlacken
und Rosinfarb“ —: „Scharlacken“ spielt in meh⸗
rere Farben, wie die Bischofsmäntel und Meß⸗
gewänder sehr bunt sind. Die purpurrothen
Hüte der Cardinäle (Rosinfarb“) ragen aber dar⸗
uͤber empor. Kommt endlich der Papst selbst, so
schimmert alles von „Gold, und Edelsteinen, und
Perleu.“ — Das ist die Herrlichkeit des römischen
Antichrists, eine grüne Aue, auf welcher er der
Augenlust seiner Schafe fröhnt. Jedes Fest, das
die Papisten feiern, beweist, wie treu hier „die
Hure“ abgemalt worden ist. Durch solche Be⸗
zanberung der Sinne muß ihr Gott die Herzen
für eine Lehre gewinnen, die nicht bewirsen wer⸗
den kann, die von außen, eben fur die Sinne
gleißet („einen güldenen Becher“), aber inwendig
„voll Greuels und Unsanberkeit“ ist, weil die,
welche ihr glauben von Christo abfallen und sein
Verdienst mit Füßen treten, und indem sie sich
an Creaturen (Maria, den Heiligen und ihrem
eigenen Werk) verhuren der ewigen Verdammniß
anheimfallen. (Vgl. Matth. 22, 25.—28.)

V. 5. Jetzt wird der Schleier der „Hure“ zu—
ruckgeschlagen. Da erkennt man in ihr „die große
Babylon, die Mutter der Hurerei, und aller
Greuel auf Erden.“ Das „Geheimniß,“ das
früher ihre Bosheit verborgen hiekt (2 Thesf. L,
7.) ist verrathen worden. „An ihrer Stirn“ steh
ihr „Name geschrieben“: sie muß es leiden, daß
man sie öffentlich eine Hure schilt, vor aller Welt
von ihren Uebelthaten reuet und schreibt („ge⸗
schrieben“).

So steht es mit der „Zure,“ die nun eine Gassen⸗
hure geworden ist, seit sie Luther entlarvt hat.
Dennoch behält sie „den güldenen Becher in der
Hand;“ sollte man doch denken, sie ließe ihn nun
vor Scham und Schrecken fallen: aber sie ist eine
Hure, und kann sich nicht schämen. Und das ist
noch nicht einmal so sehr zu verwundern, als daß
der Becher gulden bleibt, der doch nur ein Gift⸗
becher ist, daß die papistische Lehre immer noch
gleißet und Luther erst gleichsam in seinen Schriften
wieder auferstehen muß, damit die Lutheraner

selber den Wahn aufgeben, die Reformation sei
womit man den „güldenen

nur Sand gewesen,
Vecher“ habe scheuern müussen, er sei nun wieder
llank geworden und der Sand höchstens noch gut
genug, um die Wege (— nach Rom) damit zu
bessern, oder das Blut derer zu verschlucken, die
Gott in den letzten Tagen der Welt würdigen
will, ein Schauspiel der Engel und der Menschen“
zu werden.

V. 6. Dieser Vers scheint sehr dafür zu spre⸗
cen, daß, wie eben angedentet worden ist, am
Ende noch einmal eine andere Arena aus dem
Sande“ werden möchte, als er gegenwärtig schon
it. Denn das „ich sahe“ drückt deutlich geuug
aus, daß sobald Luther kommt, die Hure ihre

—
Mordgier nicht mehr bemeistern kann. Das ist
auch sehr zu verwundern, aber nichts Neues.
(Vgl. Marc. 6, 6.)

Anm. Luc. Osiander sagt in der Auslegung
dieses Verses: „Wie viel unschuldiges Blut ist
vergossen worden im Jahr Christi 1572 auf St.
Bartholomäi Tag, zu Paris und andern Orten

—

in Frankreich? Also, daß dazumal wahrhaftig die
babylonische Hure vom Blut der Christen und

Märtyrer Jesu trunken worden, und so bald sie!
diese Völlerei wird verdauet haben, wird sie ohne
Zweifel, wie der Säufer Art ist, von neuem nach
der Christen Blut dursten, mehr denn zuvor
je.“ — Nun, es muß so sein. Die Welt soll
sich selbst auf den jüngsten Tag das Zeugniß aus⸗
stellen, daß sie willig eine Herberge der Diebe
und Mörder gewesen ist, die Christi Knechte haßte
und verspottete. Barrabas gehört auf ihre Gassen
und in ihre Paläste, wäbrend der Fürst des Le=
bens auch draußen vor dem Thor vor ihr nicht
bleiben kann. „Denn das ängstliche Harren der
Creatur wartet“ noch „auf die Offenbarung der
Kinder Gottes.“ (Röm. 8, 10.)

V. 7.—18. Dieser zweite Theil des Capitels
ist gleichsam das Signalement, woraus der „Uebel⸗
thäter,“ der nun „fürgestellt“ worden ist, als der
rechte. Dieb und Mörder erkannt wird. Daher
hilft es nichts, daß er sich verstellt und vorgibt,
der wahre Antichrist sei noch hie und da verbor-
gen. Er hat hie und da ein Muttermal, das
sich jetzt an seinem Leibe zeigt, da man ihn ent⸗
kleidet.

B. 7. Der Aufang: „Warum verwunderst du
dich?“ ist eine Weissagung und Warnung zugleich.
Einmal läßt er uns einen Blick in die letzte Zeit
thun, und zeigt, daß das Papstthum dann noch
immer fest stehen und sogar dem Samen der
Knechte Gottes durch seine wunderbare Erhaltung
in die Angen stechen werde. Dann aber warnt
er uns, ja nicht unsern Augen zu trauen Cich
verwunderte mich sehr, da ich sie sa he“), son⸗
dern das verführerische Bild in den Rahmen des ö
Wortes zu fassen, damit wir uns dessen getrösten,
daß Gott Macht darüber habe, so sehr es auch
des HErrn zu spotten scheint. Auf die Ankün
digung, daß noch nähere Kennzeichen des anti⸗
christischen Reichs offenbart werden sollen, folgen
nun wieder zuerst:

V. 8 ff. Die Merkmale des römischen Kaiser⸗
thums. Was Cap. 13, 3. so ausgedrückt ward:
„und seine tödtliche Wunde ward heil“ heißt hier:
„ist gewesen, und ist nicht, und wird wieder kom⸗

men ꝛc.“ Vgl. was zu Cap. 13, 3. und 8. ge⸗
sagt worden ist und Luthers Randglosse zu V. 8.:
„Das Römische Reich ist, und ist doch nicht, denn
es ist nicht das ganze, sondern ist nach seinem
Fall, durch den Papst wieder aufbracht.“

V. 9. 10. Von den „sieben Häuptern“ ist schon
früher geredet worden. Die „sieben Berge“ sind
zugleich eine Auspielung auf die sieben Hügel
Roms, damit man es greifen könne, daß das rö⸗
mische Reich gemeint sei; vornämlich aber zeigen
sie an, daß die „sieben Häupter“ dem Reiche alle
Macht gegeben haben. Von jeher verdankte näm⸗
lich Rom, was es war, einzig und allein seiner
Herrschergewalt, während andere Staaten erblichen
Grundbesitz haben, der sie auch ohne räuberische

Uebergriffe in fremdes Gebiet zu etwas kommen
läßt. Und wie es zur Heiden Zeit angefangen
hatte, so ward es im Papstthum vollendet. Des
„Weibes“ ganze Macht sind die „Häupter,“ die
Kniffe, mit welchen es sich dienstbar zu machen
weiß, worüber es doch kein angestammtes Recht
hat. Nun hat es so zu sagen das römische Reich
mit gleicher Münze bezahlt: wie dies früher An-
dern gethan hatte, so that ihm jetzt der Papst
wieder und brachte es mit List unter sich.

So weit ist alles leicht zu verstehen, nun wir
die Erfüllung dieses Spruchs in die Hände be⸗
kommen haben; von dem Folgenden heißt es aber
nicht umsonst: „hie ist der Sinn, da Weisheit
zugehöret!“ Wir werden wohl so wenig alles aufs
Haar treffen, wie unsere? Väter und nunsere Weis⸗
heit darin beweisen, daß wir unsere Thorheit er⸗
kennen. Ist dann die Befriedigung auch nicht so
groß, wie wenn wir ein gewisses Zeugniß fänden,
so und nicht anders wäre es zu deuten, was uns
erst ein unanflösliches Räthsel zu sein schien, so
wird doch auch das eine Uebung unserer Kraft
sein, daß wir uns willig in die Greuzen finden,
die Gott uns gesetzt hat. Wir müssen ja täglich
vor Vielem vorüͤber gehen und es uns versagen,
wozu uns, was es nun anuch sei, mächtig hin⸗
zieht. So allein lernen wir im Glauben Gottes
Willen thun. Sollte unsere Erkenntniß nicht
dieselbe Uebung bedürfen, da doch nichts in uns
unverrückt und unverreukt geblieben ist, als Sa⸗
tanas die menschliche Natur aus den Angeln hob,
in denen sie ehedem eine bequeme Thür war, durch
welche Gott mit der Fulle seiner Weisheit
aus- und einging? — Es darf uns daher nicht
wundern, wenn der heilige Geist in der Offenba⸗
rung uns hin und wieder auf eine kleine Probe
der Selbstverleugnung stellt. An seinem Orte
ist freilich alles in der Schrift klar; aber wir
mussen bedenken, für wie viele Jahrhunderte und
Millionen Menschenkinder dasselbe Wort geschrie-
ben worden ist, das wir lesen. Besonders wenn
wie an unserer Stelle das himmlische Licht in eine
gewisse Zeit hineinleuchtet, ist es ja nicht möglich,
daß jedes Auge ihm dahin folgen kann. Die
Sonne scheint uns sehr hell, aber ist es zu ihrer

Klarheit erforderlich, daß wir alles sehen, was
mit uns zugleich von ihr beleuchtet wird? Ist es

nicht genug, daß wir in ihrem Lichte wandeln, so
weit wir mit unsern Füßen kommen können und
ihre Strahlen uns nie verlassen? Nun so wollen
wir auch zufrieden sein, wenn uns das Licht des
göttlichen Wortes auf unserer Wanderung mit⸗—
unter eine Bergspitze zeigt, die sich in den Wolken
verliert oder in eine Schlucht blicken läßt, die
uns mit Schwindel lohnt, wenn wir versuchen,
ihre dunkle Tiefe zu ergrunden — und wir da⸗
durch nur nicht vom Wege abkommen.

Lassen wir uns denn an dem genügen, was der
sel. Luther bei V. 10. angemerkt hat und denken
wir daneben au 1 Cor. 13, 12.: „Jetzt erkenne
ichs stückweise.“

Fünfe — gegen Morgen in Griecheuland.“
Das haben die Türken.

„Einer — das ist Deutschland.“

„und der ander ꝛc. — das ist jetzt Hispania.“

V. 11. Luther merkt bei diesem Verse kurz an:
„Rom oder Welschland.“ Darunter ist also das

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