Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 4. Dezember 1855, Seite 62

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 34

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dem Nichttheologen fern liegt, auf eine theologi⸗
sche wissenschaftliche Begriffsbestimmung, was

man „Kirche“ unter Verhältnissen nennen kann,

was nicht. Wenn sie nun die römische und die
reformirte Gemeinschaft noch Kirchen heißen las⸗
sen wollen, so wollen sie das keinesweges in dem-
selben vollen Sinne zugeben, wie bei der lutheri⸗
schen Kirche, da sie ja diese immer „die wahre
Kirche“ nenuen, wodurch sie anderen Gemein⸗
schaften sagen, daß sie eben nicht die wahren
sind. Sie wollen aber auch nicht sagen, die lu⸗
therische Kirche ist die Kirche, weil wir da—
durch in Gefahr kommen, auf unsre äußere Ge⸗
meinschaft und das bloße Mundbekenntniß zu
pochen, in Aeußerlichkeit mit Hochmuth von
wegen der äußerlichen Gemeinschaft zu gerathen,
darin zu verknöchern, zu verkommen nud abzu⸗
sterben, und ungeduldig, lieblos und unbarmher—
zig christlichen Mitbrudern die Seligkeit abzu⸗
sprechen, die innerlich dem Herrn näher stehen
können als wir, was alles Unrecht und damit
Sünde wäre, und uns um unsern Antheil am
Erbe bringen könnte. Solche Männer müssen
auch dafur sorgen, daß wir in den Schranken der
Demuth bleiben und nicht richten, nicht dahin
gerathen, daß wir den Namen haben zu leben,
eigentlich aber todt sind. (Offenb. Joh. 3, 1. 2.)
Es ist aber zu bemerken, wie es mehr hier auf
eine Begriffsstellung und einen Ausdruck
ankommt, der außerordentlich schwer zu finden
ist.“) Wo es aber aufs Leben, Kämpfen
und Handeln ankommt, oder nach der innern
Stellung des Herzens zur Kirche und der
Wahrheit ankommt, da wird sich der Beweis fin⸗
den, wie er bereits gegeben ist, daß die Männer,

die sich milder ausdrücken, nicht weniger scharf;

und kampfgerüstet und streitbar sind, als die
Freunde des schrofferen Ausdrucks, wie denn auch
die Erfahrung lehrt, daß die Aelteren, Bewährte⸗
ren und Abgeklärteren in der Regel auf Seiten
der angegriffenen Männer stehen, während die
Jungeren, Gespannteren, oft auch weniger Er⸗
fahreuen lieber Alles auf die Spitze treiben und

sich in schroffen Ausdrücken nicht leicht genug thun

können. Schreiber dieses erklärt daher, daß er
einen andern Eindruck von jenen Männern gehabt
und nur über das ganze Verhältniß genügendere
Erläuterungen zu Vermeidung von Mißverständ⸗

nissen gewünscht hat, die aber im Kirchen- und

Schulblatt nachgeholt werden sollen.

Doch ich habe noch von anderen Eindrücken
reden wollen. Ich verweile nur bei einzelnen
hervorragenden Punkten. Der erste war mir die
Festpredigt des theuren Dr. v. Harleß. Welche
Gnade hat der Herr seinem treuen Zeugen da ge—
geben, der sich die Freude machte, unter seinen

Leipzigern wieder einmal in seigem ehemaligen

vollen leipziger Amtsschmuck mit Krause und Ue—
berwurf aufzutreten und ganz der frühere, treu—
herzige, demüthige Jinger und Bekenner Jesu
Christi war. Welche reiche Ausbeute brachte er
der Gemeine aus dem kurzen Terte Apostelgesch.

*) Ich srage den lieben Leser: Kannst Du wirklich ohne
Bedenken sagen: „die römische und die reformirte Gemein⸗
schaft ist eine bloße Rotte oder Secie, bei der Chrisius gar
nicht mebr isr! nur in der lutherischen Kirche ist er!“ —? oder
kannst du sagen: „sie sind die wahre Kirche!“ —? Was willst
Du sazen? —

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2, 39: „Euer und eurer Kinder ist diese
Verheißung und derer, die ferne sind,
welche Gott noch herzurufen wird,“ als
er davon als Thema angab: Welche ist die Quelle
der rechten Freudigkeit zum Werk der Mission!
und diese Frage aus dem Terte beautwortete:
Sie ist die Gewißheit, daß die Verheißung Got-
tes in Christo 1) unser, 2) unsrer Kinder, 3) de⸗
rer ist, die ferne sind und die Gott herzufuhren
wird. Da gab uns der Herr durch seinen Die⸗
ner zu erkennen, wie ein großes Ding es ist um
die Glaubensgewißheit; wir müssen's jeder ha⸗
ben: Die Verheißung ist mein! sonst köͤnnen wir's
nicht weiter verbreiten; haben wir diese Gewiß⸗
heit nicht, so fehlt der Missionsgeist; haben wir
sie, so müssen wir's weiter verkündigen, nicht
nach eigenem Belieben und Dunken sondern auf
des Herrn Wort. Freudige Ueberraschung war's
uns, als wir im zweiten Theil auf die Bedeutung
des Wortes: „eurer Kinder“ aufmerksam ge⸗—
macht wurden, wie es die Begründung der kirch⸗
lichen Mission in sich trage; denn es faßt die
Verbindung der Gläubigen als eine Familienver⸗

blos für uns, sondern auch für unsere Kinder,
von denen es 1. Cor. 7 heißt, daß sie geheiligt
durch die Abkunft von christlichen Eltern, durch
dieselbe also schon für die Gemeinde Gottes ge⸗
boren sind, (wie wir das Heiligthum selbst als
Kinder der Väter haben) durch die Taufe dafür
wieder geboren werden sollen. Lernen wir so die
Kirche als Familienverbindung von Gottes Gua⸗
den fassen, so wird uns daraus die gliedliche Ge⸗
meinschaft und der Trieb zur Mittheilung des
Wortes und aller anvertraueten, himmlischen
Güter, sowie die vereinigende Liebe lebendig, die
vom Kreuze des Herrn ausströmt, daß ihm nach
seinem Siege Kinder geboren werden, wie der
Thau aus der Morgenröthe. Ps. 110. Ueber⸗
wältigend war es, wie die Folgen zum dritten
ans dem Wort: und derer, die ferne
sind u. s. w., wie von selbst für die Verbind⸗
lichkeit der Kirche Christi zum Werk der Heiden⸗
mission und den von Gott verheißnen Segen der⸗
selben hervorgingen. — Werr diese Predigt gehört
hatte, war mit mir voller Freudigkeit fur das
Werk der kirchlichen Heidenbekehrung, jeder füͤhlte:
„ bier hast du genug aus dem Brodhause der
Kirche,“ und zwar weil eben nichts gegeben war
als (ächt lutherisch) Gottes Wort nach allen
Seiten seiner gutig wirkenden Kraft. Lieblich
war es, ans dem tiefen und geistvollen Vortrage
des begabten Mannes den einfältigen, treuherzi—
gen, demüthigen Kinderglauben durchzuhören.
Das war ein tiefer und gesegneter Eindruck.
Es wäre mir dann später nicht möglich gewesen,
die anfrichtige Treue dieses Mannes gegen seine
Kirche verdächtig zu finden, wenn auch einzelne
seiner Worte im Fluße der schnellen Gegeurede
einmal mißverständlich und einseitig herauskom⸗
men konnten.

Das Heidenfest.

Auf einem Bauernhof, nicht weit von Osna-
brück, diente neben vielen andern Knechten und
Mägden auch ein junger Bursche von 17 oder 18

bindung auf. Wir haben die Verheißung nicht

Jahren; und war auch seine Herrschaft selbst

fremde und entfernt von den Testamenten der
Verheißung und von der Bürgerschaft Israels, so
hatte sie doch au der Gottlosigkeit des Burschen

nicht nur kein Wohlgefallen, sondern eitel Herze⸗

leid, und der Maier hätte ihn gern längst über
alle Berge gejagt; aber erstlich waren keine Berge
in der Nähe, sodann aber war der Junge sein
eignes Fleisch und Blut, seines verstorbenen Bru⸗
ders Waisenkind. Es ward aber mit ihm je län⸗

ger, je ärger; Zank mit den andern Dienstlenten,

Fluchen und Lästern, Grausamkeiten gegen das
Vieh, das er zu hüten hatte, Luge und Untreue
gegen die Herrschaft erneuerten sich von Tag zu
Tag und in immer schlimmern Ausbrüchen. Denn
es geht mit der Sunde wie mit fallenden Körpern,
die immer geschwinder fallen, und zwar wie die
ungeraden Zahlen, mit 15 multiplicirt. Bei dem
Jungen aber war schier Alles ungerade, und selbst
der gerade Stock von gutem, harten Haselholze
brachte die gerade Richtung und die gerade Linie
nicht wieder zur Herrschaft, sondern — nun was
denn? — ein Irrthum! Ja ein Irrthum. Näm⸗
lich also:

Des Maiers bestes Pferd war lahm geworden,

und er sendet den unnützen Burschen in die Stadt
zum Thierarzte, und befiehlt ihm an zu laufen,
oder, sagte er, ich will dir Beine machen mit dem

Stocke! Dahin rennt der Junge gen Osnabrück.

Es ist früh am Morgen, die Sonue scheint so
warm, der Thau hängt an jedem Grashalm; je
näher er der Stadt kommt, desto lauter wird es.
Der Weg ist nicht mehr so einsam, viele Leute
wandern und fahren neben ihm her; auf großen
Leiterwagen, die mit Maien geschmückt sind, sitzen
ganze Nachbarschaften und fahren singend an ihm
vorüber. Von ferne her erschallen die Glocken,
und es ist ihm, als riefen sie: Komm zu mir,

komm zu mir! „Aber“ fragt er einen der eiligen—

Wanderer, „wohin wollen deun alle die Leute,
und was ist heute los in Osnabruck? — „Es ist,“
erhält er zur Antwort, „das Heidenmissionsfest!“

Heidenmissionsfest! Das Wort ergreift den
Jungen ganz gewaltiglich. Von der Mission weiß
er kein Sterbenswörtlein; aber von Heiden har
er oft gehört. Seiner Mitknechte Einer war auf
dem letzten Jahrmarkte in der Stadt gewesen, und
erzählte Vielerlei von den Merkwurdigkeiten, die
er dort gesehen, von Seiltäͤnzern, von wilden
Thieren, von Kunstreitern, aber das Merkwür⸗
digste waren ihm die Heiden gewesen, die dort
producirt wurden. Wilde Menschen erschienen
halb nackt auf der Schaubühne; glanzend schwarz,
wie der Teufel abgemalt wird, war ihre Hant,

— wollig ihre Haare, schneeweiß die Zähne und die
Pfeile und Bogen waren ihre Waffen,
lebendige Hühner, die sie mit Federn und Einge-
weiden vor den Augen der Zuschauer verzehrten,

Augen;

waren ihre Speise. Der Knecht hatte Wunder⸗

dinge davon berichtet, und wie die kleinen Kinder

dieser wilden Heiden ausgesehen hätten, wie junge
Teufel.

Heidenmissionsfest sollte heute sein, und er be⸗
schleunigt nun seine Schritte, um eiligst zum
Thierarzt zu kommen, ihn hinaus zu bestellen und
dann noch schuell hinzulaufen, auch jene schwar⸗
zen Heiden und ihr Hühnermahl anzuschauen und

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