Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. Oktober 1856, Seite 26

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sagen: die Kirche sei auf der ganzen Erde zer⸗
streut und verbreitet mit einerlei Evangelium und
Sacrament. Neuerer sagen: sie sei unsichtbar
und heimlich in allen Partheien und Secten zer⸗
streut. Durch diese Lehre wird der Begriff der
Versammlung aufgehoben.“ Herr P. G.
scheint sich hiernach keine Versammlung von
Christen denken zu können, sie finde denn in leib⸗
licher Weise statt. Schon Luther hat auf
seinen Einwurf geantwortet. Er schreibt, wie
wir in der 2. Nummer dieses Blattes Seite 12
bereits citirt haben, daß die Kirche „allenthalben
in der Christenheit zerstreuet ist leiblich,
aber versammelt — geistlich in Einem
Evangelium und Glauben, unter Einem Haupt,
das Christus IEsus ist.“ Damit wir aber nicht
meinen, daß unsere Kirche in der Augsb. Con-
fession die Kirche eine Versammlung nennt,
weil sie nur da sei, wo es organisirte Gemeinden
gibt mit einem rechtgläubigen legitimen Predigt⸗
amt, so heißt es u. A. in der Apologie im 3.
Artikel von den Mißbräuchen: „Also hat Gott
seine Kirche, das ist, etliche Heiligen,
unter dem Pabstthum dennoch erhalten, daß die
christliche Kirche nicht ganz untergangen ist.“
Hieraus ist klar, daß unsere Symbole unter der
Kirche auch die einzelnen „Heiligen“ verstehen,
welche sich hie und da unter den Secten, selbst im
Pabstthum, befinden. Und kann es auch anders
sein? Sind nicht, wenn auch der eine Gläubige
an diesem, der andere an jenem Ende der Erde
wohnte, solche doch vor Gott durch den Einen
Geist und Glauben, der in ihnen lebt, verbunden
und versammelt? Solche Heilige und
Glaͤubige haben aber auch das wahre Evange⸗
lium und Sacrament, wenn sie auch unter dem
tyrannischen Regimente von Irrlehrern leben.
Denn wenn sie nicht dieselben Gnadenmit⸗
tel hätten, so könnten sie ja auch nicht denselben
Gnadenstand haben und nicht in demselben
Glauben stehen, welchen die in sichtbaren recht-
gläubigen Gemeinden stehenden Christen haben.
Daß Luther auch die einzelnen Gläubigen
mitten im Pabstthum für eine Christi Kirche ge⸗
halten hat, welche mit der ganzen Kirche einer-
lei Evangelium und Sacrament,“ einerlei Glau⸗
ben und Bekenntniß gehabt habe und noch habe,
ist so klar aus unzähligen Stellen seiner Schriften,
daß, wer dies leugnen will, entweder Luthers
Schriften nicht gelesen hat oder der erkannten
Wahrheit mit Wissen ins Angesicht schlägt.
Luther schreibt z. B. in seinem Briefe von der
Wiedertaufe vom Jahre 1528: „Höre du selber,
was St. Paulus sagt 2 Thess. 2, 4.: „„Der
Endechrist wird im Tempel Gottes sitzen.““ Ist
nun der Pabst (wie ich nicht anders gläube,) der
Endechrist, so soll er nicht sitzen oder regieren in
des Teufels Stall, sondern in Gottes Tempel.
Nein, er wird nicht sitzen, da eitel Teufel und
Ungläubige oder da kein Christus oder Christen⸗
heit ist, denn er soll ein Widerchrist sein,
darum muß er unter den Christen sein 3 und
weil er daselbst sitzen und regieren soll, so
muß er Christen unter sich haben. Es
heißt ja Gottes Tempel nicht Steinhaufe, sondern
die heilige Christenheit 1 Cor. 3, 17.,
darin er regieren soll. Ist denn nun unter dem

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Pabst die Christenheit, so muß sie wahrlich Christi
Leib und Glied sein. Jst sie sein Leib, so
hat sie rechten Geist, Evangelium,
Glauben, Taufe, Sacrament, Schlüs⸗
sel, Predigtamt, Gebet, hl. Schrift
undalles, was die Christenheit ha⸗
ben soll.“ (Werke. XVII, 2647.) Ferner
schreibt Luther im Jahre 1541: „Es ist wahr,
ich bekenne, daß die Kirche, darin ihr (Pa⸗
pisten) sitzt, von der alten Kirchen herkömmt, so⸗
wohl als wir, und eben dieselbige Taufe hat,
auch die Sacramente, Schlüssel und Text der
Biblien und Evangelium.“ (Schrift wider Hein⸗
rich zu Braunschweig. XVII, 1673.) Hiermit
will aber Luther natürlich nicht etwa sagen, daß
es mitten im Pabstthum unter des Pabstes Re⸗

giment sichtbare Versammlungen gegeben habe

und gebe, welche auf Grund der reinen Symbole
und rechter Kirchenordnungen zu einer Gemeinde
constituirt sind unter einem rechtmäßigen ortho⸗
doxen Predigtamt. Das würde ja sowohl der
Geschichte, als der Natur der Sache widerstrei⸗
ten. Denn wo sind solche rechtgläubige Gemeinden
im Pabstthum je gewesen und wo sind sie noch?
Und wie könnten solche des Pabstes Regiment
erleiden? Nein, was Luther damit meine, wenn
er auch der Kirche unter dem Pabstthum den⸗
selben Glauben, dasselbe Bekenntniß ꝛc. zuschreibt,
welches die ganze heilige christliche Kirche hat,
das sagt er an andern Stellen; wenn er z. B.
Folgendes schreibt: „Die Kirche oder gemeinen
Christen (im Pabstthum), so beide Gestalten
(Leib und Blut im hl. Abendmahle) nicht haben
können empfahen, sind wohl zu entschuldigen, als
die betrogen und verführet sind durch den Anti⸗
christ und haben ihnen Eine Gestalt allein (die
Hostie) lassen geben: denn es ist gleich-
wohlder Glaube festund rein blie-
beninder Kirche, daß Christus im Sacra⸗
ment eingesetzt und befohlen habe, seinen Leib
und Blut zu empfahen allen Christen; wie das
alles viel Lieder und Reime überzeugen, sonderlich
das gemeine Lied:

Gott sei gelobet und gebenedeiet,

Der uns selber hat gespeiset

Mit seinem Fleische und mit seinem Blute.

Und darnach:

HErr, durch deinen heiligen wahren Leichnam,

Der von deiner Mutter Maria kam,

Und das heilige Blut,

Hilf uns, HErr, aus aller Noth ꝛc.

Mit diesem und dergleichen Lie⸗
dern, so man beim Sacrament, ja
in Procession und Kirchen gesungen,
hat die Kirche öffentlich Zeter und
Mordio über den Endechrist und
räuberische Winkelpfaffen geschrieen;
denn sie ihren Glauben hiemit öf—
fentlich bekennet, daß ihr Christus beide,
seinen Leib und Blut, zur Speise geordnet
und gegeben habe, und gebühre ihr nach Christi
Befehl zu empfahen, wie sie gläubet, bekennet
und herzlich begehrt in diesem Liede. Für-
wahr, durch solchen rechten Glau-
ben, Begierde und frei Bekenntniß
wider die Kirchendiebe und Räuber
im Pabstthum hat Christus seine

Auserwähltenerhalten.“ (Schrift von
der Winkelmesse und Pfaffenweihe vom J. 1533.
XIX, 1558. 59.) Dieser Lehre gemäß heißt es
rücksichtlich des Verbotes der Einen Gestalt in
der römischen Kirche in der Apologie im 1.
Art. von den Mißbräuchen: „Es ist auch nicht
so bald der Kirchen Beschluß, was die Bischöfe
und Pfaffen beschließen, sonderlich so die Schrist
und der Prophet Ezechiel 7, 26. sagt: Es werden
Priester und Bischöfe kommen, die kein Gottes⸗
Gebot, noch Gesetz wissen.“

So ist denn kein Zweifel, unsere Kirche lehrt
mit uns, daß die Kirche im eigentlichen Sinne
des Wortes die über die ganze Welt zerstrente,
auch unter den Sekten sich findende un sicht ·
bare Gemeinde aller Gläubigen und Heiligen
ist, überall Ein Evangelium und Sacrament
habend und Einen Glauben bekennend; daß
aber jede sichtbare Versammlung in der
Christenheit Kirche nur im uneigentlichen Sinne
und zwar nur eine Partiknlarkirche sei, die die
von Christo seiner Kirche gegebenen Verheißung
sich nicht allein zueignen und daher nicht von sich
sagen darf, daß sie die Braut und der Leib JEsu
Christi und daß außer ihr keine Seligkeit und
kein Heil und endlich, daß ihr Bann jedenfalls
ein Bann der Kirche sei, den man respectiren
müsse, da die Kirche zu hören sei Matth. 18.

Wer sich davon uͤberzeugen will, wie die von
uns als die einzig rein lutherische Lehre von der
Kirche dargelegte auch nach Luther von allen
angesehenen und anerkannt rechtgläubigen Lehrern
unserer Kirche festgehalten und entwickelt worden
sei, den verweisen wir auf das von unserer Sy⸗
node herausgegebene Buch: „Die Stimme
unserer Kirche in der Frage von
Kirche und Amt.“

In einer der nächsten NRummern werden wir
nun die Bedeutung der reinen Lehre von der
Kirche vorstellen, ihre Mißdeutungen aufhellen
und abweisen und zeigen, warum wir daher von
dieser Lehre nimmer abgehen können, aber damit
eben auch nicht eine „besondere Richtung“ ver⸗
folgen, sondern nur thun, was wir, wenn wir
treue Lutheraner sein und bleiben wollen, thun
müssen. *

(Fortsetzung folgt.) * — V. x

I

Eine Geschiehte für Alte
und für Junge.“)

Nr. 2. Ganz fehlt dies gläubige Gebet aber
auch noch nicht bei den Erwachsenen, sie müssen
nur nicht allzu gelehrt, allzu gebildet, allzu klug
u. s. w. u. s. w. sein. Ein alter siebenzigjähri⸗
ger Mann, an den ich noch immer mit Freuden
denke, obgleich er schon lange heimgegangen ist zu
seinem HErrn, hatte eine kleine Anbauerstelle,
die er mit zwei Ochsen bewirthschaftete. Er
hatte nur einen einzigen Sohn gehabt, dem er
auch schon die Stelle uͤbergeben gehabt hatte, der
aber sammt seiner Frau gestorben war und nun
wirthschaftete der alte Mann mit seiner vierzehn⸗

*) Ist die in No. 2 versprochene zweite Geschichte aus dem
„Hermannsburger Missionsblatt“ (April 1856) von Pastor
Harms.

＋H. .

English translation

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