Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Mai 1857, Seite 147

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 3 · Juden 1

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Von der Hoffnung einer noch bevorstehenden
allgemeinen Bekehrung der Juden.

(Forisezung.)

„Es ist ja freilich, wie wir bereits zugestanden
haben, wahr, wenn man in den Schriften der
heiligen Propheten Alten Testamentes nur flüch⸗
ig liest, ohne dabei zu fragen, wie der. heilige
Geist selbst die Weissagungen derselben im. Neuen
Testamente aufgeschlossen und ausgelegt hat, so
scheint es, als ob das Herrlichste, auch was die
Propheten von der Zeit des Neuen Testamentes
heweissagt haben, nicht die Christen, sondern die
Ju den, das Volk Israel angehe. Wir haben
iber guch zugleich bereits gese hea, daß die Schrift
nichteigner Auslegung“ ist, daß viel⸗
nehr alle selbsterdachte und selbstgemachte Aus⸗
kgung nichts als unzuverlässige menschliche Ge⸗
hanken und Meinungen sind, mit denen, der
christliche Glaube durchaus nichts zu schaffen hat,
waß nur das eine wahre Auslegung der Schrift
it, die aus der Schrift selbst genommen ist, und
iaß namentlich der wahre Schlussel des Alten
iestaments das Neue ist.
Nehmen wir nun das Neue Testament, zur
baud, was fur eine Auslegung jener Weissagun⸗
ru finden wir da? — Wir wollen sehen.
Die Propheten verkundigen erstlich nicht nur
erhaupt, daß der Messias ein Koͤnig scin, son⸗
sern auch insenderheit, dah er den Stuhl
Pavids besteigen und als-König uber Js;
gel herrschen werde. Man vergleiche 2·. Sam,
. 12. 13., Ps. 89, 2—5., 132, 11., Mich. 4,
„5, I., Sach., 9, 9., Jes. 9, 7. Wie legt dies
un der heilige Geist im Neuen Testament aus?
Schon der Engel Gabriel verkundigt der hei⸗
rn Jungfrau, daß der von ihr zu Gebärende
die Welt komme, um den Stuhl Davids zu
leigen: „Sie he, du wirst schwanger werden im
ibe, spricht er, und einen Sohn gebären, deß
hmen sollst dit IEsus heißen. Der wird groß,
wein Sohn des Höchsten genannt werden, und
42 olt der HErr wird ihm den Stuhl
— ines Vaters David gebenz umd er
irde in König sein uber d.a.s Haus
cobs ewiglich, nnd seines. Königreichs
m kein Ende sein.“, (Luc. I, 31—33.) Der
Zacharias jauchzt daher, des heiligen Geistes
schon über den noch ungeborrnen JEsus:
obet sei der HErr, der Gott Joͤraels, denn
bat besuchtund erlöset sein. Vokl.
hatruns aufgerichtet,ein Horn des Heils, un
Hause seines Dieners Davids.
ser vorzeiten geredet hat durch den Mund sei⸗
heiligen. Propheten.“ (Luc. 1, 68—70.)
daher die Weisen aus dem Morgenland mit
trage nach Jerusalem kamen: „Worist der
igeborne Königder In den “. Da
ne sie der heilige Geist theils durch das pro⸗
üsche Wort, theils durch einen Wunderstern
iBethle hem zu J Esu. (Matth. 1, 1—11.)
srner Nathanael, dieser rechte. Israeliter,
seichem kein Falsch war, Christum näher ken⸗
lrnte, rief er, vom heiligen Geiste erleuchtet/
. Rabbi, du bist Gottes Sohn, du bist der
ig von Israel!“ (Joh. 1, 49.) Das⸗
Unef das von Gott erweckte Volk am Psalm⸗

sonntag Christo zu: Hostanna, gelobet sei, der
da kommt in dem Namen des HErrn, ein Kö⸗
nig von JISrael!“ (Joh. 12, 13.) Ja, nach-
dem Christus vor Pilatus seiue Wurde als „Kö⸗
nig der Juden“ und. die Wirklichkeit seines
Reiches bezeugt hatte (Joh. 18, 33.—38.), da
mußte Pilatus selbst durch Gottes Leukung noch
uber Christt Kreuz die Ueberschrift in allen Haupt⸗
sprachen der Welt schreiben: „IEsus von Na⸗
zareth, der Juden König. (Joh. 19, 19.
20.) Eudlich erklärt Petrus am ersten Pfingst⸗
fest und auch später, daß Christus den Stuhl
Davids bestiegen und die volle Regierung als Kö⸗
nig von Israel angetreten habe durch seine
Auferstehung und Himmelfahrt. Apo⸗
stelge schichte 2, 25—36., vgl. 5, 30. 31., 13,
32—34., 17, 7. Nach der Auslegung des hei⸗
ligen Geistes selbst soll also Christus der König
der Juden nicht erst werden, sondern i st es
schon. *
Die Propheten verkundigen ferner, da pdas
israelitische Volk nach der Zerstreu⸗
ung und Gefangenschaft durch den
Messias wieder werde ge sammelt
und das israelitische Reich wieder
in Ordnung gebracht und herrlich
aufgebaut werden. Amos 0, 11. heißt
es: „Zu derselbigen Zeit will ich die zerfallene
Hutte Davids wieder aufrichten und ihre Lücken
verzäunen, und was abgebrochen ist, wieder auf⸗
richten; und will sie bauen, wie sie vor Zeiten
gewesen ist, auf daß sie besitzen die Uebrigen zu
Edom, und die übrigen unter allen Heiden, uͤber
welche mein Name geprodiget sein wird, spricht
der HErr, der solches thut.“ (Vgl. Jer. 30, 7—.
11., 31, 28,, Hos. 3, 4. 5.) — Wie legt dies
nun der heilige Geist selbst im Nenen Testament
aus? — Als die erste Kirchenversammlung zu
Jerusalem gehalten wurde, da trat Jacobus auf
und sprach: „Ihr Männer, l. Bruͤder, höret mir
zu. Simon hat erzählet, wie aufs erste Gott
heimgesucht hat und angenommen ein Volk anus
den Heiden zu seinem Namen. Und da st im⸗
menmit der Propheten Reden, als
geschrieben stehet (Amos 0, 11, 12.): „Darnach
will ich wieder kommen und will wieder
bauen die Hütte Davids, die zer⸗
fallen ist undeihre Lucken will ich wre—
der bauen und will sie aufrichten; auf
daß, was übrig ist von Menschen, nach dem
HErrn frage, dazu alle Heiden, über welche mein
Name genannt ist, spricht der HErr, der alles
thut.“ (Apostelgesch. 15, 13—17.). Hieraus ists
sonnenhell, wenn die Propheten die Wie derauf⸗
richtung des Reiches Israel durch den
Messias vorausverkundigen, daß damit, nach
der Auslegung des heiligen Geistes selbst im
Neuen Testament, nichts anderes zu verstehen ist,
als diie Aufrichtung der Kirche des
Nenen Bundes vorerst durch die Bekehrung
und den Eingang der⸗Juden und sodann durch
die Bekehrung ⸗und den⸗Erngang der Heiden in
die selbe.l⸗Die Aufrichtung der christlichen Kirche
und nichts anderes ist es, wodurch die.zerfallene
Hütte Davids“ wiederraufgerichtet und ihre Lü⸗
cken wieder gebaut“ werden sollten und gebaut

angezogenen Auslegung der Weissagung des Pro⸗
pheten Amos Cap. 9, V. 11. 12. durch den
heiligen Apostel ist übrigens noch dies, daß Ja⸗
cobus die Worte des Amos:„Auf daß sie besizen
die Uebrigen zu Edom“, so auslegt: „Auf daß,
was übrig ist von Menschen, nach dem HErrn
frage.“ Wir sehen hisraus, daß also die Pro⸗
pheten zuweilen etwas von einem heidnischen
Volke, was zu ihrer Zeit ein dem alttest a⸗
mentlichen Volke Gottes bekanntes
Nachbarvolk, wie die Edomiter, war, weissa⸗
gen, aber damit ⸗ in vorbildlicher Redeweise dle
Heiden überhaupt meinen. Dies gibt uns
den Schlüssel zu vielen prophetischen Weissagun⸗
gen, welche auf den ersten Aublick auf dies und
jenes alte bereits verschwundene asiatische Volk
und Land zu gehen scheinen, die aber nach der
Auslegung des heiligen Geistes im Neuen Testa⸗
ment von den außerhalb des neutestamentlichen
Volkes Gottes lebenden heidnischen Volkern über⸗
haupt reden. Es versteht sich freilich von selbst,
daß, wenn die Propheten ein /besonderes Volk,
wie die Edomiter, nennen, dieses auch nach seiner
Eigenthum lichkeit und nach seinem eigenthümlichen
Verhältniß zum Volke Gottes des Alten Bundes
Vorbild einer ihm entsprechenden Classe von Men⸗
schen ist.

Doch wir gehen weiter. „

Die Propheten reden ferner so, daß es bei flüch⸗
tiger Betrachtung. ihrer Worte und ohne den
Schlussel des Nenen Testamentes scheint, als ob
der Messias ein besonderes eigentlich. allein aus
Joraeliten oder Inden bestehendes Reich gerade
in Cauaan aufrichten solle, mit erneuertem le⸗
vitischen Priesterthum, mit den erneuerten
Heiligthumern und Ceremonien und
mit einem wieder herrlicher als zuvor aufgerich⸗
teten Tempel auf dem Berge des HErrn,
dem Berge Zion, von wo das G esseitz aus⸗
gehen aund dahin alle Völker, als- dem Haupt⸗
siz und Mittelpunct. des Reiches Gottes; stvö⸗
men und Israel bienen sollen. Man vgl.
Jes. 2, 2. 3., 60, 1—15., 61, 4—6., Hesek. 36,
22— 38., 37, 1—28., Cap. 40—48.,. Joel 3,
1—5., Mich. 4, 1—2., Zephan. 3, 9— 17.,
Hagg. 2, 7— 10., Sach. 8,120—23., Mal.1,
11. — Wie legt nun dies der heilige Geist selbst
im Neuen Testament aus ·
„Erstlich erkläͤrt der heilige. Geist im Neuen : Te⸗
stament nicht die leiblichen ungläͤubigen Nachkom⸗
men Abrahams, sondern die gläͤubigen Christen
für das rechte eigentliche Jorael des Neuen Bun⸗
des: „Sehet auf die Hunde, schreibt Panlus, sehet
auf die bösen Arbeiter, sehet aufdie Zer schnei⸗
dung“ („Zerschneidung nennt Paulus⸗hier stra⸗
fend· die uugläubigen Juden, weil sie sich um. der
Beschneidung willen.⸗Gottes Volk zu sein
ruhmten.) „Deunn wir, faͤhrt der Apostel fort,
wir sind die Beschneidung, deenwir
Gottim Geist dienen- unnd vrühmen
unsvon Christo-JEsu,cund verlassen
uns nicht auf Fleisch.“⸗(Phil. 3, 2. 3.) Ferner
schreibt derselbe Apostel: So erkennet ihr ja nun,
daß, die des⸗Glau biens sind das sind
Abrahams Kinder.“ (Gal. 3, 7.) Ferner:
„Hältst du aber das · Gesetz nicht, so ist deine Be⸗

worden sind. Besonders merkwürdig an dar

schneidung schon eine Vorhaut geworden . Denn

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