Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. Mai 1857, Seite 148

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden 1

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das ist nicht ein Jnde, der answen⸗
digein Jude ist, auch ist das nicht eine
Beschneidung, die auswendig im Fleisch geschieht;

sondern das ist ein Jude, der in⸗

wendig verborgen ist“ ꝛc. (Röm. 2,
25. 28. 29.) Ferner: „Das Zeichen aber der
Beschneidung empfing er (Abraham) zum Siegel
der Gerechtigkeit des Glaubens, welchen er
noch in der Vorhaut hatte; auf daß

er würde ein Vater aller, die da

glauben in der Vorhaut... Derhal⸗
ben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben
kommen, auf daß sie sei aus Gnaden und d i e
Verheißung fest bleibe allem Samen, nicht
allein dem, der unter dem Gesetz ist, sondern auch
dem, der des Glaubens Abrahams ist, wel⸗
cher ist unser aller Vater.“ (Vgl. Röm.
4, 11 — 24.) Endlich schreibt Petrus an die
gläubigen Christen aus Juden und Heiden: „Ihr
seid das auserwählte Geschlecht,
das königliche Priesterthum, das
heilige Volk, das Volk des Eigen-
thums.
nun aber Gottes Volk seid.“ (1 Petr. 2, 9. 10.,
Röm. 9, 24—26.) Hiermit nimmt der heilige
Apostel den Juden, die es bloß „auswendig“ sind,
alle Herrlichkeit des Volkes Gottes und legt sie
den gläubigen Christen bei, erklärt jene des Na⸗
mens „Israel“ fur verlustig und für Idas rechte
Israel im Neuen Testament die Christen,
spricht jenen die Erbschaft der Verheißung ab,
und setzt diese zu Erben derselben ein.

Wie aber nach der Auslegung des heiligen
Geistes im Neuen Testament selbst die Propheten
unter dem gläubigen Israel des Neuen Bundes
nichts anderes als die gläubigen Christen aus
Heiden und Juden verstehen, so sind auch die
Weissagungen der Propheten von dem Herzu⸗
laufen der Völker zu dem Berge
Zion und zu dem Tempel in Jeru⸗
salem von nichts anderem, als von der Be⸗
kehrung derselben zu Christo und von
dem Eintreten derselben in die christliche

Kirche zu verstehen. Denn also heißt es z. B.
Ebr. 12, 22. von den an Christum Gläubigge⸗
wordenen: „Ihr seid gekommen zudem
Berge Zion und zu der Stadt des
lebendigen Gottes, zu dem himm·
lischen Jerusalem;“ und dies wird dann
im 24. Vers ohne Bild also ausgedrückt: „Zu
dem Mittler des neuen Testaments,
J E su.“

Wenn ferner die heiligen Propheten die Ein-
richtungen des Alten Testamentes, Priesterthum,
Osterlamm, Beschneidung und Opfer und an⸗
dere gottesdienstliche Gebräuche theils für immer⸗
währende Gebräuche erklären, theils von ihnen
als von Dingen auch des Neuen Bundes reden,
so legt dies alles der heilige Geist im Neuen Te⸗
stament als in der christlichen Kirche bereits er-
füllt aus. Rach der Auslegung des heiligen Gei⸗
stes ist der Hoherpriester des Neuen Te⸗
staments Chri st us (Ebr. 7, 26.), die Pr i e⸗
ster des Neuen Testaments die Christen
(1 Petr 2, 9.), das Osterlamm des Neuen
Testaments Christus (1 Cor. 5, 7.), die
Beschneidung des Neuen Testaments die

Die ihr weiland nicht ein Volk waret,

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des Opfer am Kreuz und die Opfer des
Dankes der Christen (1 Pet. 2, 24.
Röm. 12, 1.), das Räuchwerk des Neuen
Testaments die Gebete der Heiligen
(Offb.5, 6.), der Altar des Neuen Testaments
Christus (Ebr. 13, 10.), der Gnaden⸗
stuhl des Neuen Testameuts Christus
(Röm. 3, 25.), der Vorhang des Neuen Te—
staments vor dem Allerheiligsten
Fleisch (Ebr. 10, 20.), die wahrhaftige
Hütte des Neuen Testaments Chri st i
menschliche Natur (Ekr. 8, 2. 9. 11.),
das Heilige oder Allerheiligste des Neuen Te⸗
staments der Himmel (Ebr. 9, 24.), das
Haus Gottes und der Tempel Gottes
im Neuen Testament die heilige christliche Kirche
(1 Tim. 3, 15., Ephes. 2, 21., 2 Thess. 2, 4.),
der Eckstein dieses Tempels des Neuen Testa⸗
ments Christus (1 Pet. 2, 6. Ephes. 2, 20.),

neuen Testaments die Reinigung durch die
Taufe im Blute Christi (Ebr. 10, 22.)
u. s. w.

Daß wir, wenn die heiligen Propheten von
einem Jerusalem und von einem Canaan
im Neuen Bunde reden, darunter nicht die Stätte
des alten Jerusalems und des alten Ca⸗
naans zu verste hen haben, sondern die Stätte
der neutestamentlichen streiten⸗
den und triumphirenden Kirche
Christi, dies giebt der heilige Geist im Neuen
Testament deutlich dadurch zu verstehen, daß er
uns bezeugt, Israel sei durch die Einführung in
das gelobte Land nicht zur Ruhe gekommen, es
sei vielmehr „noch eine Ruhe vorhanden dem
Volke Gottes“ und der Gläubige eben sei es, der
in diese Ruhe gehe (vgl. Ebr. 4, 1 — 11.), ja
durch den Glauben sei schon Abraham ein
Fremdling gewesen in dem verheißenen Laude,
als in einem fremden, dennschon er ha be
aufein anderes Land undaufeine
andere Stadt gewartet, „auf eine
Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeister
und Schöpfer Gott ist.“ Ebr. 11, 9. 10. Hier⸗
mit wehrt der heilige Geist alle fleischlichen Ge⸗
danken von dem alten Jerusalem und Canaan
ab bei der Betrachtung der prophetischen Stellen,
die auf diese Stellen hinzuweisen scheinen. Es
dürfen diese Stellen so wenig fleischlich verstan⸗
den und ausgelegt werden, so wenig man nach
der neutestamentlichen Auslegung des heiligen
Geistes an einen Straßenban deuken darf, wenn
es Jes. 40, 3. 4. also heißt: „Bereitet dem
HErrn den Weg, macht auf dem Gefilde eine
ebene Bahn unserm Gott. Alle Thäler sollen
erhöhet werden, und alle Berge und Hügel sollen
geniedriget werden, und was ungleich ist, soll
eben, und was höckericht, soll schlecht werden.“
Vgl. Luc. 3, 3—6. Es wäre in der That arg,
wenn die Ch.isten auf eine Stadt in Canaan
warten wollten, nachdem selbst ein Abraham auf
eine ganz andere Stadt und auf ein ganz ande⸗
res Vaterland gewartet hat.

Etwas höchst merkwürdiges ist es allerdings,
daß die heiligen Propheten von dem messiani⸗

Christi

die Besprengung und Waschung des

heilige Taufe (Col. 2, 11. 12.), die Opfer schen Reiche also reden, als ob darin die Js-

des Nenen Testaments Christi versöhnen⸗raeliten über die Heiden herr

schen und diese jenen dienen und
zu ihnen ihre Zuflucht nehmen würden. Wenn
es z. B. heißt: „Fremde werden stehen und eure
Heerde weiden; und Anusländer werden eure
Ackerlente und Weingärtner sein. Ihr aber sollt

Priester des HErrn heißen, und man wird euch

Diener unsers Gottes nennen; und werdet der

Heiden Guter essen, und über ihrer Herrlichkeit

euch rühmen. (Jes. 61, 5. 6.) Ferner: „Zu
der Zeit werden zehn Männer aus allerlei Spra-
chen der Heiden einen judischen Mann bei dem
Zipfel ergreifen, und sagen: Wir wollen mit
euch gehen, denn wir höͤren, daß Gott mit euch
ist.“ (Sach. 8, 23.) Wie legt nun dies der hei⸗
lige Geist im Neuen Testament selbst aus? —
Der Apostel Paulus gibt uns die Auslegung
Röm. 11, 17. 18., wo er die bekehrten Heiden
also anredet: „Ob aber nun etliche von den
Zweigen (der Inden) zerbrochen sind; und du,
da du ein wilder Oehlbaum warest, bist unter
sie gepfropft und theilhaftig geworden der Wur⸗
zel und des Safts im Oehlbaum: so rühme dich
nicht wider die Zweige. Rühmest du dich aber
wider sie, so sollst du wissen, daß du die Wurzel
nicht trägst, sondern die Wurzel trägt dich.“
Hierans sehen wir, zwar sind das Volk Gottes

Neuen Testamentes nicht die ungläubigen leib⸗
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lichen Nachkommen Abrahams, aber dennoch ist
die Wurzel und der Stamm des Baumes der
neutestamentlichen Kirche das eigentliche, aber
bekehrte glänbige Israel; alle Herrlichkeit der

christlichen Kirche ist daher wirklich eine Herr⸗ ö

lichkeit des eigentlichen Israels und eine Erfül⸗
lung der demselben gegebenen herrlichen Verhei⸗
ßungen; die Heiden sind nur als fremde Zweige
in diesen Baum eingepflanzt; was sie an geist⸗
lichen Gütern haben, haben sie von den Juden;
sie tragen nicht die Juden, sondern die Juden
tragen sie; durch die Ausbreitung und Füllung
der christlichen Kirche mit bekehrten Heiden sind
daher zunächst die Juden geehrt worden; zuvor
waren die Juden in aller Welt ein verachtetes
Volk, nun haben die Weisesten und Mächtigsten
unter den Heiden in den Hutten Sems und Is-
raels Aufnahme gesucht, sind darin eingezogen
und dienen darin. Die geiligen Apostel, welche
sämmtlich Juden waren, sind nun die Lehrer der
ganzen Welt; das ganze Heideuthum sitzt zu ih⸗
ren Füßen. Nicht nur zehn, sondern Tausende
und aber Tausende von Heiden haben schon ei⸗
nen Paulus „bei dem Zipfel“ seines Kleides er⸗
griffen und gesagt: „Wir wollen mit euch gehen,
denn wir hören, daß Gott mit euch ist.“ Schon
sind Schaaren von Königen so Israels Pfleger
und Fürstinnen seine Säugammen geworden.
Jes. 49, 22. 23. — Wir durfen, wie gesagt, nie
vergessen, so oft die heiligen Propheten von dem
rechten Israel in der Zeit des Neuen Testaments
reden, so reden sie von der christlichen Kirche
als dem ausgebreiteten Baume, dessen Wurzel
und Stamm das eigentliche, aber bekehrte Is⸗
rael ist.
Schluß folgt.]

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