Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Juni 1857, Seite 166

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2

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Wittenbergischem Lucifer, seine Beweise bringen.
Allein was antwortet der arme Schlucker? Er
schreibt: „Jeuer kleine Artikel enthält nicht blos
unsere Meinung, sondern ist eutnommen dem
„Catholic Miscellany“,, herausgegeben in
Charleston, S. C., und ist die Quelle auch in
unserer Nummer vom 23. April angegeben. Da
dieses Blatt mit Nächstem 40 Jahre alt wird, so
hielten wir es fr gescheidt genug, ein Urtheil
über Luther's hohe Person abzugeben.“ Wir
gestehen, solch' schlagenden Beweises haben wir
uns nicht versehen. Damit aber diese kleine
Controverse nicht ganz ohne Nutzen fur Herrn
Brandecker abgeht, theilen wir ihm hier einige
Aussprüche Luther's selbst über den Zweck
seiner Verheirathung mit. Er schreibt an einen
Freuud:

„Ich habe auch eine Nonne genommen zu der
Ehe, wiewohl ich es hätte mögen gerathen und
nicht sonderliche Ursache gehabt, denn daß ich
dem Teufel mit seinen Schuppen, den großen
Hansen, Fürsten und Bischöfen, zu Trotz gethan
habe, welche schlecht unsinnig wollen werden,
daß geistliche Personen sollen frei sein. Un d
wollte gerne noch mehr Aergerniß
anrichten, wenn ich nur was mehr
wünßte, das Gott gefiele und sie
verdrösse.“ (Opp. X, 963.) An einer
andern Stelle schreibt er: „Das hatte ich bei
mir, ehe ich ein Weib nahm, ganz und gar be⸗
schlossen, dem Ehestande zu Ehren: wenn ich ja
unversehens hätte sollen sterben oder jetzt auf dem
Todtbette wäre gelegen, so wollte ich mir haben
lassen ein frommes Mägdlein ehelich vertrauen.“
(XXII, 1685.) Ferner schreibt er an Spala⸗
tin: „Ich habe mich durch diese Heirath so ge⸗
ringschätzig und verächtlich gemacht, daß ich hoffe,
es sollen die Engel lachen und alle Teufel wei⸗—
nen.“ (de Wette Th. 3. S. 3.) Mit solchen
Aeußerungen vergleiche nun Hr. Brandecker sol⸗
che, wie die des Cardinals Campegius, welcher
bekanntlich den Ausspruch gethan hat: „Daß
Priester sich verheirathen, ist eine viel größere
Sünde, als wenn sie eine Anzahl Huren zu Han se
halten.“ (S. Sleidan de statu rel. I, 240.)
Oder wenn der Jesuit Cornelius de Lapide zu
1 Cor. 7, 9. beinerkt: „Fur die, die das Gelubde
der Kenschheit gethan haben, ist's besser, daß sie
in ihren Begierden verbrennen und unzüchtig
leben, als daß sie heirathen.“ —

Schließlich möchten wir nun noch Hrn. Bran⸗
deckern eine kleine Lection aufheben, nehmlich,
Aufschluß darüber zu geben, warum wohl Luther
nicht lieber in der katholischen Kirche geblieben
ist und, weun er, wie Herr Brandecker meint,
ein Wollüstling war, es nicht lieber wie viele
katholische Priester gemacht hat, anstatt nach
Gottes Ordnung ein eheliches Gemahl zu neh⸗
men?

t

Opfer für Errichtung und Erhaltung von
höhern Schulen und Seminarien.
Im „christlichen Botschafter“ (zu Cleveland),

einem Orgau der „Evangelischen Gemeinschaft“

dadurch in Verlegenheit zu kommen.

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oder der s. g. „Albrechtsleute,“ macht ein Ein⸗
sender den Vorschlag, daß außer den bereits in
dieser „Evangelischen Gemeinschaft“ bestehenden
zwei Lehranstalten eine dritte im Westen (Illinois
oder Wisconsin) errichtet und sämmtliche drei
wohlgegründet oder fundirt werden sollten. Er
fährt dann folgendermaßen fort:

Zur Gründung drei solcher Anstalten, die Jahre
lang unserem Zweck entsprechen würden, sollte
man dreimal hunderttausend Thaler
haben. Später könnten dieselben dann immer
noch vergrößert und verbessert werden, wenn die
Umstände es erfordern sollten. Grade beim An⸗
fange wäre diese Summe zwar nicht unumgäng⸗
lich nothwendig-ich würde jedoch keiner Conferenz
rathen, mit weniger als zwanzigtau send
Thalern anzufangen. Diese Summe könnte
leicht in irgend einem Theil der Gemeinschaft auf⸗

gemacht werden, wenn je zwei oder drei Conferen⸗

zen sich in dem Unternehmen vereinigten, und die
stärkeren Conferenzen können dann bei solcher
Vereinigung in wenig Jahren ihre Beiträge anf
hunderttausend Thaler, oder noch mehr,
erhöhen. Dies mag zwar manchem Leser un⸗
möglich scheinen — es wird aber in Wahrheit nur
eine Kleinigkeit sein, wenn wir einmal zu
unserer Pflicht in dieser Sache aufwachen und
nach unserem Vermögen zu geben Willens werden.
Ich bin es gewiß, daß beides die Ost-und West⸗
pennsylvanische Confereuz hundert Mann unter
ihren tausenden von Mitgliedern haben, von de⸗
nen jeder tausend Thaler geben kann, ohne
Es braucht
Einer nicht reich zu sein, wie schon erwähnt, um

diese Summe geben zu können. —Wenn aber in

den beiden Conferenzen nur einhundert
Personen Willens werden, diese Summe zu ge—
ben, so kann der Plan ausgeführt, und dann un⸗
ser Seminar in wenig Jahren in ein Collegi⸗
um verwandelt werden, was billig sein sollte;
dennein Collegium sollte die Gemeinschaft doch
nothwendig bald haben.

Aber wie,“ möchte Jemand fragen, mag
solches zuge hen?“ Wir brauchen nur
nach dem Maßstabe der Bibel zu geben,

nämlich nach Vermögen, so kann es gesche—
hen. Unenm dürfen, als Kinder des Lichts,

nur einmal so klug werden, als die Kinder dieser
Welt in ihrem Geschlechte sind, so werden wir
schon sehen, wie solches geschehen kann. Wenn
die Kinder dieser Welt es unternehmen, ein The⸗
ater, das ein- oder zweihunderttausend Thaler
kostet, zu bauen, so zählen sie ihr Geld dar und
fuhren es aus. Und wenn irgend eine der un—
terschiedlichen geheimen Gesellschaften eine Halle
oder einen Tempel braucht, vornehmlich in den
großen Städten, der 50, 80, oder 100tausend
Thaler kostet, so öffnen fie ihre Börsen weit und
errichten einen. Oder wenn eine Eisenbahn zu
bauen ist, die von 2 dis 3, oder von 10 bis 20
Millionen Thaler kostet, so fehlt es nicht an
Glauben und an Unternehmungsgeist
—das Werk wird angefangen und ausgeführt,
und so manches andere, das hunderttausende und
Millionen von Thalern kostet. — Ja, ja, sagt
aber Jemand, bei solchen Unternehmungen rech-
net man auf Gewinn. Auf Gewinn, aller-⸗

E

dings auf Gewinn in Dollars und Cents
—auf vergänglichen Gewinn.
aber nicht auch auf Gewinn rechnen bei der Er⸗
richtung und Handdhabung guter Lehranstalten?
Alles Gold und Silber, Waaren und Güter,
Aecker und Häuser, die wir unsern Kindern
und Nachkommen hinterlassen können, wenn
wir auch alles in der Welt gewinnen, und
alles behalten, was wir gewinnen, ist gar
nicht zu vergleichen mit dem Segen und Nutzen,
den wir durch die Anwendung unseres Vermögens
für Kirchen, Schulen, die Missionssache und sonst
wohlthätige Anstalten der Menschheit werden
können. Und das Bewußtsein, daß unser Geld
und Vermögen nach unserem Tode immerfort
zum Segen der Menschheit wirkt, wenn es recht
angewendet worden, — schon dies sollte jeden
Christen anspornen, alles Mögliche für wohlthä⸗
tige Zwecke beizutragen. Auf diese Weise bleibt des
Gerechten Gut, nach Gottes Verheißungen, in
Ewigkeit —ja, es bleibt nicht nur in Ewigkeit, es
wirkt Gutes in Ewigkeit. Welch Vergnügen wird
solches nicht gewähren!

(Eingesandt.)

Edle Chiliasten.

Ein frommer Bischof des arsenoitischen Nomos
(Gebietes) in Egypten, Namens Nepos, war
eifriger Vertheidiger des sinnlichen Chiliasmus
und er schrieb zur Vertheidigung desselben gegen
die alexrandrinische Schule ein Buch unter dem
Titel: Widerlegung der Allegoristen, in welchem
er wahrscheinlich eine Theorie des Chiliasmus

Darf mau.

—..——

nach seiner antiallegoristischen Entzifferungsme⸗

thode der Apocalypse (Offenbarung) entwarf.
Das Buch scheint unter Geistlichen und Layen
dieser Gegend vielen Eingang gefunden zu ha⸗
ben,*) wie es denn so leicht geschieht, daß die
Menschen lieber diejenigen Dinge treiben, welche
die Einbildungskraft beschäftigen und reizen, wie
diejenigen, welche das Herz heiligen, erwärmen
und beleben, und den Willen in Anspruch neh-
men. Man meinte hier große Mysterien nnd
(Geheimnisse) und Aufschlusse über die Zukunft
zu finden, und Manche beschäftigten sich mehr
mit dem Buche und der Theorie des Nepos, wie
mit der Bibel und deren Lehre. Wie gewöhnlich
wurden die Menschen durch den Eifer für solche
Lieblingsmeinungen, die mit dem Wefen des
Evangeliums gar nicht zusammenhingen, von

dem, was die Hauptsache des praktischen Chri⸗

stenthums ist, dem Geiste der Liebe am weitesten
abgeführt. Man verketzerte diejenigen, welche
diese (chiliastischen) Meinungen nicht theilen
wollten, es kam so weit, daß große Gemeinden
sich von der Gemeinschaft der mit der alexandri⸗
nischen Mutterkirche deshalb losrissen. Ein
Pfarrer, Namens Korakion, stand nach dem
Tode des Nepos an der Spitze dieser Parthei.
Hätte der Bischof Diouysius von Alexau⸗
dria nun seine Kirchenautorität gebrauchen wol⸗

*) Auch von diesem Buch gilt, was Gerhard vou der
chiliastischen Schrift Tertullians: „Von der Hoffnung der
Gläubigen,“ schreibt: „Es ist durch Gottes Wohlthat verlo⸗
ren gegangen.“ Loc. de consurmmat. Sec. § 68.

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