Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Juli 1857, Seite 194

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„Glaubensspiegel“ genannt, von den Lutheranern
einen runden Beweis dafür forderte, daß sie die
Eine heilige katholische Kirche
seien; widrigenfalls die lutherische Kirche sich.
selbst das Urtheil gesprochen habe. Gegen die⸗
sen großmauligen Helden hat denn endlich der
große Jenaische Theolog Johannes Mu-
säus seine Feder ergriffen und des Menschen
sophistische Finten aufgedeckt, in einer Schrift,
welche folgenden Titel trägt: „Vertheidigung des
unbeweglichen Grundes, dessen der Augsburgi-
schen Confession verwandte Lehrer zum Beweis
ihrer Kirche sich gebrauchen. Jena. 1654.“
Darin heißt es denn u. A. folgendermaßen:
„Obwohl in der von den Päbstlern erregten
Frage: Ob die luth. Kirche eine wahre Kirche
Christi sei' durch Benennung einer wahren Kirche
eigentlich eine sichtbare Kirche verstanden
und die lutherische auch als eine sichtbare Ver⸗
sammlung betrachtet wird, welcher Betrach⸗
tung nach sie nicht anders als für eine
Partikular⸗Kirche zu halten ist oder von
den Lutherischen selbst gehalten
wird: doch aber verdunkelt Kedd der Sophi⸗
sten Art nach die streitige Frage durch einen neuen
Zusatz, daß niemand leichtlich vernehmen oder
merken kann, worüber der rechte Streit sei. Er
begehret (nehmlich), die Evangelisch-Lutherischen
sollen beweisen, daß bei ihnen die wahre Kirche
Christi sei, davon wir in unserm Glau—
ben sagen: Ich gläube Eine hei—
lige katholische. Kirche; welche Worte
von den heiligen Kirchenvätern in dem gro—
ßen Concilio zu Constantinopel sind dem nicä⸗
nischen Symbolo zugesetzt worden und reden von
der Universal⸗ oder allgemeinen Kirche, die in
ihrem Umzirk begreift alle wahren Gläubigen
auf Erden und durch alle Theile der Welt weit
und breit vom Aufgang bis zum Niedergang sich
erstrecket Ps. 113, 3. Mal. 1, 11. Und eben
deswegen, daß sie al le auf Erden befindlichen
Rechtgläubigen in sich begreift, so kann mehr
nicht als Eine in der Welt sein .. Aber Par-
tikularkirchen sind bald von der Apostel Zeiten
viel in der Welt gewesen, wie denn eine Kirche
zu Jerusalem, eine andere zu Antiochien, eine
andere zu Corintho, zu Epheso wieder eine an-
dere und also an anderen Orten gleichfalls an⸗
dere waren .. Woraus denn erhellet, d a ß von
keiner sichtbaren und an gewissen Ort
und Enden umschriebenen Kirche
könne recht gesagt werden, daß sie
sei die wahre Kirche, davon wir
in unserm Glauben sagen: Ich
glaube Eine heilige katholische
Kirche. Denn diese Worte, wie gedacht, re⸗
den von der Universal⸗kirche oder Ver sammlung
aller wahren Gläubigen auf Erden .. Eben so
wenigkannvoneiner gewissen sichtbaren
Versammlung gesagt werden, daß
außer ihr kein Heil sei. Denn weil
die allgemeine Kirche Christi sich weiter erstreckt,
als eine jegliche sichtbare Versammluug, und ihre
Glieder unter mancherlei Versammlungen beru⸗
fener Christen in der Welt hat, so muß au⸗

her einer jeden derselben auf gewisse Maaße noch

Heil und Seligkeit zu finden sein.

der der allgemeinen Kirche Christi gefunden wer⸗
den, außer derselben ist auch auf gewisse Maaße
noch Heil und Seligkeit zu finden; weil die
Gläubigen durch den Glauben der Seligkeit
theilhaftig werden.“

„Aus diesem nun siehet der unpartheiische Le⸗
ser, wie Kedd bald im Anfang seiner ersten
Forderung so gröblich verstoße, wenn er von den
Evangelischen Lehrern zu erweisen fordert, daß
bei ihnen die wahre Kirche Christi sei, davon
wir in unserm Glauben sagen: Ich glaube Eine
heilige katholische Kirche. Denn vermöge die ses
Zusatzes: Ich glaube eine katholische Kirche,
muß er hierin von der Universal⸗Kirche oder
ganzen Christenheit reden und von uns begehren
dieses zu erweisen, daß die Evangelische oder
Lutherische Kirche die allgemeine christliche Kirche
oder ganze Christenheit sei. Und daß dieses seine
Meinung sei, ist auch daher zu sehen, daß er
hinzusetzt und will, die Lutherischen sollen bewei⸗
sen, daß bei ihnen die Kirche Christi sei, außer
welcher keine Seligkeit ist. Nun aber ist
dieses weder des seligen Lutheri
noch der ev.⸗luth. Kirche Meinung
oder Lehre jemals gewesen, sondern
Lutherus gestehet, daß die Universal⸗ oder ge⸗
meine christliche Kirche sich weiter erstrecke, als
die luth. Kirche, wie dieselbe in gemeiner Art zu
reden genommen und als eine sichtbare Ver-⸗
sammlung betrachtet wird. Denn er saget frei,
daß die allgemeine christliche Kirche in alle Welt
sich ausbreite und habe ihre Gliedmaßen auch
zum Theil unter der römischen Kirche, ja unter
Türken, Persern, Tartaren und allenthalben.
Dieses aber saget weder er noch audere evange⸗
lische Lehrer von der luth. Kirche, sofern dieselbe
als eine sichtbare Kirche von der römischen
und andern streitenden Partheien unterschieden
wird; sondern unsere beständige
Meinung ist, daß die ev. -luth.
Kirche eine Partikular⸗Kirche und
also ein Theil der allgemeinen christlichen Kirche
sei, und muß daher entweder der Streitpunkt
anders eingerichtet werden oder Kedd'ens erste
Forderung fällt auf einmal dahin. Denn es
bedenke der christliche Leser, wie von den Evange⸗
lischen mit Fug und Recht könne gefordert wer⸗
den, dasjenige zu beweisen, was sie nicht bejahen,
ja was sie leugnen und selbst als falsch und ir⸗
rig verwerfen? Es ist ja bekannt, daß, wenn
zwo streitige Partheien wider einander disputi⸗
ren, und ein Theil von dem andern einen schul⸗
digen Beweis fordern will, daß beide einander
widersprechen müssen und dem der Beweis
obliege, welcher etwas bejahet, so der Ge⸗
gentheil leugnet. Hier aber bejahen
die Lutherischen nicht, daß bei ih⸗
nen allein die einige christliche
katholische Kirche sei, außer wel⸗
cher kein Heil ist; sondern verwer⸗
fen dieses als einen irrigen und
falschen Wahn, den sie von ihrer
Kirche nie geschöpfet oder ver⸗

Denn außer
welcher noch Menschen des seligmachenden Glau⸗
bens theilhaftig und wahre Gläubige und Glie⸗ ö

theidiget baben.“ (A. u. O. Seite 13
—16.)

Vergleicht man nun, was der Jesuit Kedd
einst von den Lutheranern in Betreff der luthe⸗
rischen Kirche sophistisch und heimtückisch zu be⸗
weisen forderte, mit dem, was Pastor Grabau
und seine verführten Anhänger wirklich behaup-
ten und beweisen wollen, so wird man sehen,
daß beides einander gleich ist, wie ein Ei dem

andern. Vergleicht man aber dies mit dem, was

nach Musäus die lutherische Kirche hierüͤber je
und je geglaubt hat, so wird man sehen, daß die
lutherische Kirche je und je das Gegentheil ge⸗
glaubt und die Meinung Pastor Grabau's als
einen „irrigen und falschen Wahn“, der ihr ange—
dichtet werden sollte, mit Entrüstung von sich
gewiesen hat. Man wird sehen, daß die luthe⸗
rische Kirche erkannt hat, die Forderung, zu er⸗
weisen, daß sie die Eine heilige christliche Kirche
sei, außer welcher kein Heil ist, sei nichts als eine
von den Jesuiten ihr gelegte Fuchsfalle. Wer
nun in diese Fuchsfalle heutzutage gehen wilf,
weil sie ihm nicht von einem Jesuiten, sondern
von einem lutherischen Senior Ministerii ge⸗
stellt wird, der thue es auf seine Gefahr; auf
unsere Begleitung rechne er aber nie. —

Wir gehen nun zu dem zweiten Vorwurf über,
daß wir die Sekten zu Kirchen machten und mit
ihnen liebäugelten. ‚

Uns hiergegen zu verantworten, scheint fast
überflüssig. Wer von uns Notiz genommen hat,
weiß, daß wir seit unserem ersten öffeutlichen
Auftreten hier einen ununterbrochenen Kampf
gegen die Sekten geführt und uns dadurch, sowie
durch unser furchtloses entschiedenes Zeugniß
gegen alles Unkirchliche jn den lutherisch sichnen⸗
nenden Synoden, den Haß, die Verachtung und
die steten Beschimpfungen der Sekten und vieler
Lutheraner-sein-wollender auf uns geladen und
getragen haben und noch tragen. Wer uns
kennt, weiß, daß wir nicht nur, als unsere Geg⸗
ner der Ruhe pflegten und sich noch um nichts
kümmerten, bereits der verlästerten lutherischen
Kirche, ihrer Lehre und Praxis den Sekten gegen.
über, wenn auch in großer Schwachheit, doch
mit ganzem Ernste uns angenommen haben und
in stetem heißem Kampfe gestanden sind, sondern
daß wir selbst später, als unsere Gegner endlich
auch auf den Plan traten, die schwere saure Ar⸗
beit, die Angriffe der Sekten auf unser geliebtes
Zion zurückzuschlagen und das Verfuͤhrerische der⸗
selben aufzudecken und das Scheinlutherthum zu
entlarven, fast allein haben thun müssen, da un⸗
sere Gegner seit ihrem Hervortreten fast nichts
gethan haben, als ihre Geschosse gegen uns zu
richten, alles wider uns aufzuhetzen, unseren gu⸗
ten Namen uns auch bei den Lntheranern diesseit
und jenseit des Meeres zu nehmen und den Se⸗
gen unseres Zeugnisses allenthalben zu hindern,

offenbar um uns wo moͤglich ganzlich zu Grunde

zu richten *) so daß wir, wenn wir nicht den

*) Unsere Gegner haben es selbst nicht unterlassen, alles
aufzubieten, was in ihrer Macht war, die von uns beantragte
„allgemeine Conferenz“ in Mißceredit zu bringen, durch wel⸗
che wir nichts gesucht haben, als daß die, welche hier aufrich⸗
tig Lutheraner sein wollen, sich gegenseitig aussprechen und
sich mit ihrer Erkenntniß gegenseitig dienen, damit so eine im

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