Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. September 1858, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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nun den armen Sünder, nicht etwa nur den Wort und den heiligen Sacramenten, daß Gott

sichern und sorglosen,*) sondern auch den er⸗
schrockenen und sich als einen Verlorenen erken⸗
nenden Sünder auf, nun mit Beten und Ringen
selbst zuzusehen und es zu versuchen, ob und wie
er Gnade und Vergebung der Sünden erlangen
möge. Sie wollen ihm daher nicht eher Glau⸗
ben predigen, als bis er selbst schon Glauben
und Trost im Herzen fühlt. Die Secten predi⸗
gen also wohl Buße im engeren Sinne, aber sie
predigen nicht zugleich, wie Christus will, Ver⸗
gebung der Sünden, sondern allein von Verge⸗
bung der Sünden; und so viel auch die Secten
von Evangelium, von Christus, von Glauben,
von Gnade predigen: ihr Evangelium ist nur
ein neues Gesetz, ihr Christus ist nur ein neuer
Gesetzgeber, ihr Glaube ein von Menschen er⸗
rungener Zustand, ihre Gnade nur eine Noth⸗
hülfe für Unvollkommenheit. Da die protestan-
tischen Secten die Lehre von der Rechtfertigung
meist in klaren Worten in ihren Glaubensbekennt⸗
nissen aussprechen, so mag jenes alles wohl mau-
chem unerklärlich vorkommen.
aber sehr leicht erklärlich. Die genannten Sec⸗
ten lehren falsch von der Erlösung, falsch von
der Natur des Glaubeus, falsch von den
Gnadenmitteln,
anders, sie müssen die reine Lehre von der Recht⸗
fertigung eines armen Sünders vor Gott, wenn
sie sie auch erst selbst aufstellen, so oft sie nun die
Anwendung machen wollen, wieder verlassen und
das gerade Gegentheil davon lehren. Jene Sec⸗
ten lehren nehmlich entweder gar nicht oder nicht
erustlich, daß Christus jede einzelne Sünde jedes
einzelnen Menschen auf sich genommen, die Strafe
dafur getragen und erduldet und sie vollkommen
gebußt, das Gesetz für jeden Menschen erfüllt
und also alle von dem Menschen im Gesetz ge—
forderte Gerechtigkeit für ihn ausgewirkt habe, so
daß daher alle Menschen mit Gott bereits voll⸗
kommen versöhntunderlöst sind und
es daher nun nichts noch bedarf, als daß der
Mensch Christi leidenden und thuenden Gehor-—
sam, als wäre es sein eigener, aunehme, sich zu—
eigne, mit Einem Wort —daß er glaube; sie
lehren vielmehr, daß Christus durch sein Leiden
und Sterben Gott nur in soweit versöhnt habe,
daß nun für den Menschen eine Möglichkeit vor⸗
handen sei, wieder zu Gott zurückzukehren, den
mit ihm noch immer unversöhnten Gott zu ver—
söhnen, Gottes Herz durch Beten zu erweichen,
ein anderer, ein neuer, ein besserer Mensch, und
also nur gewissermaßen aus Gna⸗
den selig zu werden. Jene Secten lehren fer—
ner nicht, daß der Glausbe, der da vor Gott
gerecht und selig macht, ein bloßes Annehmen
der Gnade, eine bloße Zuversicht des Herzens
auf dieselbe ei; vielmehr sehen sie, was der
wahre Herzensglaube wirkt, für sein Wesen
an; sie verstehen unter dem Glauben eine ge⸗
wisse Qualität, gewisse Gefühle und eine gewisse

Gesinnung des Herzens; kurz, sie machen aus
geben und wirken ihn auch. Aus diesen drei lau⸗

dem Glauben wieder ein Werk. Endlich lehren
sie nicht von den Gnadenmitteln, dem

*) Denn was sichere und sorglose Sünder betrifft, die das
Gesetz noch nicht getroffen hat, so kann und soll solchen aller⸗
dings gesagt werden, Gnade zu suchen.

daher können sie nicht
gekreuzigten Christus ist ihuen ein Aergerniß und

mit denselben seine Gnade dem Menschen wirk⸗
lich vermitte le, nehmlich mit denselben die
Gnade überreiche, so daß der, welcher glaubt,
was das Wort und Sacrament sagt, dies damit
hat; sie haben gar keine Gnaden⸗
mittel, denn ihnen ist ein Gnadenmittel etwas,
was ihnen nur verkündigt und sie anweist
und ermuntert zu dem, was sie thun und wie sie
es anfangen müssen, um Gnade zu erlangen, und si
was sie etwa in diesem Thun unterstützt. Da⸗
her kommt es denn auch, daß die Secten neben
das Wort und die Sacramente das Gebet, die
Kirche, das Predigtamt, ja, wie z. B. die Me⸗
thodisten, selbst ihre Liebesmähler und Elaßmee⸗
tings als sogenannte Gnadenmittel stel⸗
len; gerade wie die Papisten neben die zwei von
Christo eingesetzten Sacramente noch meh⸗

rere andere von ihnen selbst erfundene setzen. Bei
dieser falschen Lehre der Secten von der Erlö⸗
sung, vom Glauben und von den Guadenmitteln

ist natürlich die reine selige Lehre des Evange⸗
Die Sache ist

liums, die reine Lehre von der Rechtfertigung ei⸗
nes armen Sünders vor Gott eine Unmöglichkeit.
Ja, wird sie einem Sünder gepredigt, so erscheint
sie den Secten als ein Gräuel, der den Sünder
nur sicher mache. Die wahre Predigt von dem

eine Thorheit.
Diese? Predigt findet sich gllei
in unserer lutherischenLirche.

rein und lauter
Diese lehrt erst⸗

lich, daß Christus durch ein Lebeu, Leiden- Aund
Sterben alle Sünden aller Meuschen. getragen.

und gebüßt und auch, nicht für sich, da er als
Sohn Gottes dem Gesetz keinen Gehorsam schul⸗

dig war/ sondern fur den en Menschen das Gesetz voll⸗

kommen erfüͤllt, und so Got Gott vollkommen versöhnt
und alle Menschen vollkommen erloͤst habe/ ja,
daß HVott der Vãter durch die Miferweckung Christi
von den Todten sich schon selbst feierlich fur ver⸗

söhnt und die ganze Welt, das heißt, alle
Sünder schon selbst feierlich für er lö st erklärt Gottt alles thut, der kann sich ja unmöglich

und freigesprochen habe.

tige Gnadenstrom der reinen Lehre von der Recht⸗
fertigung eines armen Sünders vor Gott in die
Herzen aller vom Gesetz erschreckten Zuhörer und
besiegelt es, daß diese Kirche das rechte Philadel⸗
phia ist, von welchem geschrieben steht: „Du
hast mein Wort behalten, und hast meinen Na⸗
men nicht verleugnet.“ Offb. 3, 8. Während
alle Secten ihren Ruhm darein setzen, daß sie
von den Leuten mehr als andere fordern und
sie heilig zu machen suchen, so ist der Ruhm der
lutherischen Kirche vielmehr, daß sie die armen
Sünder von dem fordernden Gesetz zu dem schen⸗ ö
kenden Evangelium weist, ihnen die Gaben
Christi bringt und sie aus Gnaden gerecht
und selig macht. Während die Secten, wie
die falschen Lehrer unter den galatischen Gemein⸗
den, durch ihre strenge Lehre „sich wollen ange⸗
nehm machen nach dem Fleisch, daß sie nicht mit
dem Kreuz Christi verfolgt,“ sondern für große
Heilige angesehen werden, so spricht die lutheri⸗
sche Kirche mit Paulo: „Es sei aber ferne von
mir rühmen, denn allein von dem Kreuz unsers
HErrn Jesu Christi.“ (Gal. 6, 12—14.) Sie
läßt die Welt sich ihrer Tugend und die Secten
sich ihrer Heiligkeit rühmen und sich des Armen⸗
sünderevangeliums schämen; sie hat sonst kei⸗
nen Ruhm, keinen Trotz und Trost, als dieses
Evangelium. Wenn die Secten die Lehre, daß
die Taufe selig mache, daß das heilige Abend⸗

mahl der Erlösung theilhaftig mache, daß mit der

Absolution die Vergebung der Sünden wirklich
ertheilt werde, verwerfen, so geschieht auch dies
allein darum, weil sie nicht von Herzen glauben,
daß der Meusch wirklich allein aus Gnaden, ohne
alle sein eigenes Werk, Thun und Verdienst, al⸗
lein um Christi willen, allein durch den Glau⸗
ben vor Gott gerecht und selig werde. Denn
glaubten sie das, wie könnten sie dann sagen:
„Wie? die Tanfe, das Abendmahl, die Absolu⸗
tion sollten so große Dinge thun?“ Wer da glaubt,
daß der Mensch eben nichts thut und daß

Die lutherische Kirche daran stoßen, daß Gott den Menschen durch

lehrt ferner, daß aber nicht nur allen Menschen Taufe, Abendmahl und Absolution sel ig machte,
bereits Gnade erworben sei, sondern daß Gott auch denn das alles heißt ja eben nichts anderes, als
gewisse Mittel verordnet und eingesetzt habe, Gott macht den Menschen nicht durch sein Werk,
durch welche allen Menschen diese Gnade auch sondern aus Gnaden selig, indem er ihm nehm⸗
verkündigt, angeboten und überreicht werde, und lich die Seligkeit durch gewisse Mittel anbietet
daß diese Mittel eben das Wort und die heiligen und darreicht, die er dann allein durch den Glau⸗

Sacramente sind.
endlich, da also schon allen Menschen durch Chri⸗
stum Gnade, Vergebung der Sünden, Gerech-
tigkeit und Seligkeit erworben worden ist und Gott
diese Güter durch seine Gnadenmittel ihnen kund
macht, anbietet und darreicht, so soll und kann
nun von Seiten des Menschen nichts weiter ge⸗
schehen, als daß er das ihm bereits Erworbene
und Dargebotene annehme, sich zueigne, sich des⸗
selben tröste, mit Einem Worte, daß er an die

Verheißungen des Wortes und der Sacramente

glaube, so ist ihm geholfen; diesen Glauben
fordern aber nicht nur die Gnadenmittel, sondern

teren vollen himmlischen Quellen der Lehre von
der vollkommenen Erlösung, von der Kraft der
Gnadenmittel und von dem Glauben ergießt sich
denn in der lutherischen Kirche der große mäch⸗

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Die lutherische Kirche lehrt ben annehmen kann und soll. Wie nun die Ver⸗
werfung der Lehre von Taufe, Abendmahl und

Absolution bei den Secten ihren Grund in der
Verwerfung der reinen Lehre von der Rechtferti⸗
gung, und umgekehrt, hat, so hält die lutherische
Kirche im Gegentheil eben darum an der reinen
Lehre von Taufe, Abendmahl und Absolution so
fest, weil sie die reine Lehre von der Rechtferti⸗
gung als den rechten Kern und Stern der ganzen
christlichen Offenbarung und als ihr köstlichstes
Kleinod erkannt hat, wie ihr wiederum die Lehre
von der Rechtfertigung durch die Lehre von den
Gnadenmitteln herrlich bestätigt und gewiß ge⸗
macht wird.

Wem freilich das noch nicht klar geworden is,
daß den s. g. protestantischen Secten
ebensowohl die reine Lehre von der Rechtfertigung
fehlt, wie der römischen Secte, allein mit

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