Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. September 1858, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung · Liebe zuů Gott 10

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Tdem Unterschied, daß die protestantischen Secten
den Menschen durch innere Vorgänge, Kämpfe
und Eigenwirkungen, und daß die römische Secte
den Menschen durch äußere mechanische Mit⸗
tel vr Gott gerecht machen will; wem ferner
noch nicht klar geworden ist (weil er selbst in
Eigenwirken steht), daß gerade der Haupt⸗
vorzug der lutherischen Kirche vor allen Sec⸗
ten in jener reinen Lehre derselben von der Recht⸗
fertigung eines armen Sünders vor Gott besteht,
wer hingegen wähnt, in dieser Lehre stimmt
die lutherische Kirche mit den Secten und diese
mit ihr überein, nur habe sie eine andere Lehre
von den Sacramenten und von der Person Christi,
diese Lehre aber stünde ja in keinem nothwendi⸗
gen Zusammenhang mit der Lehre von der Recht⸗
fertigung, daher dieselbe ebenso rein sein konne,
wenn man auch in jenen Puncten nicht mit der
lutherischen Kirche stimme: ein solcher muß sich
ja freilich wundern, daß wir so fest an der luthe⸗
rischen Kirche hangen und ihr allein dienen wol⸗
len. Wie viele aber giebt es jetzt, welche meinen,
was die Lehre von dem heil. Abendmahl, von der
Taufe und von der Absolution betreffe, darüber
seien ja freilich die Reformirten, die Methodi⸗
sten ꝛc. in einem Irrthum, in einer falschen
Schriftauslegung befangen; in der Hauptsache
aber, in der Lehre von der Rechtfertigung durch
den Glauben, seien sie ja richtig und mit uns
Lutheranern einig! Wie viele gibt es jetzt, die
noch gar nicht einsehen, daß eben darin die reine
Lehre von der Rechtfertigung allein durch den
Glauben besteht: daß die Gnade und Seligkeit
schon allen Menschen erworben sei und nun durch
das mündliche, leibliche und sichtbare Wort (Pre⸗
digt und Sacramente) angeboten, ausgetheilt und
übergeben, und daher natürlich allein dadurch
dem Menschen zueigen werde, daß er dies glaubt!
Daher denn das Befremden so vieler in unseren
Tagen darüber, daß die Lutheraner durchaus lu⸗
therisch bleiben und sich durchaus nicht mit den
Andersgläubigen uniren wollen. Sie sehen nicht,
daß sichs hier um den Hauptartikel handelt, durch
den sich die christliche Religion von allen anderen
Religionen in der Welt unterscheidet. Wirst du
aber, lieber Leser, hierüber klar werden, so wird
dir das feste Hangen aller Lutheraner an ihrer
Kirche nicht befremden, sondern du wirst dich allein
darüber wundern, daß so viele von ihr abfallen.
Ehe wir nun über diesen wichtigen Punct
schließen, können wir nicht umhin, an wahrhaft
goldene Worte zu erinnern, welche Luther dar⸗
über geschrieben hat, daß die reine Lehre von der
Rechtfertigung das Hauptstück der christlichen
Lehre sei, daß man daran die wahre Kirche er-
kenne, als an dem rechten Prüfstein, daß alle
falschen Lehrer immer auch in dieser Lehre falsch
sind, ja, daß sie eben deßwegen in anderen Punc⸗
ten falsch lehren, weil sie von der Rechtfertigung
abgefallen sind, und daß die reine Lehre von die⸗
sem Artikel auch vor allen anderen Irrthümern
bewahre oder doch, wenn ein Mensch in andere
Irrthümer gefallen ist, ihn bald wieder davon
zurück bringe. Diese Worte Luthers findet
der g. Leser in dem hier unmittelbar folgenden
Artikel.

(Fortsetzung folgt.)

11

Goldne Worte Luthers
über die Wichtigkeit der reinen Lehre von
der Rechtfertigung:
daß an ihr alles liege, daß sie vor jeglichem
anderem Irrthum bewahre oder doch daraus wie⸗
der zurecht bringe, und daß alle falsche Lehrer auch
in dieser Lehre irren.

Nachdem Luther gezeigt hat, daß auch der
117. Psalm, obwohl es manchem nicht so scheinen
möchte, von der Rechtfertigung allein
durch den Glauben handle, so fährt er
also fort:

„Solches thue ich allermeist darum, daß ich
damit allein andern, so es bedürfen, Ursache
oder Anweisung gebe, das Hauptstück unsrer
christlichen Lehre in der Schrift allent⸗
halben zu suchen und zu handeln, nehmlich daß
wir ohne allen Verdienst, durch lauter Gottes
Gnaden, in Christo uns geschenket, fromm,
lebendig und selig werden müssen, und daß sonst
kein anderer Weg noch Steg, keine andere Weise
noch Werk uns dazu helfen möge. Denn ich sehe
und erfahre täglich allzuwohl, wie manigfältiglich
der leidige Teufel diesem Hauptstücke nachstellet,
daß er es wieder ausrotte.

Und ob er die überdrüssigen Heiligen ein unnö⸗
tbiges Ding achten, so fast (sehr) und immerdar
solches zu treiben (denn sie lassen sich dünken,
daß sie es fast wohl wissen, und haben es längst
ausgelernet); so weiß ich doch wohl, wie weit
solch ihr Dünkel fehlet, und wissen nichts überall
davon, wie viel an diesem Stücke gelegen ist.
Denn wo dies einige Stückrein auf
dem Plan bleibet, so bleibet die
Christenheit auch rein und fein
einträchtig und ohne alle Rotten;
sintemal dies Stückallein, und sonst
nichts, macht und erhält die Chri⸗
stenheit. Alle andere Stücke mö⸗
gen bei falschen EChristen und Heuch⸗
lern auch gleißen; wo es abernicht
bleibt, da ist es nicht möglich, daß
maneinigem Irrthum oder Rotten-
geist wehren möge. Das weiß ich fuͤr⸗
wahr und habe es versucht also viel, daß ich
weder der Türken noch Jüden Glauben könnte
verlegen, wo ich ohne dies Stück sollte handeln.

Und wo auch Rotten aufkommen
oder anfahen, da habe du keinen
Zweifel, daß siegewißlich von die⸗
sem Hauptstück gefallen sind, un⸗
angesehen, daß sie mit dem Maule
viel von Christoplandern und sich
fast putzen und schmücken. Denn
dies Stück lässet keine Rotten auf⸗
kommen; sintemal es nicht kann sein, der hei⸗
lige Geist muß auch da sein, der nicht Rotten
läßt anfahen, sondern Eintracht gibt und er⸗
hält.

Und sonderlich wo du einen unzeitigen, und
unreifen Heiligen hörest, der sich rühmet, er
wisse fast wohl, daß wir ohne unser Werk, durch
Gottes Gnade selig werden muͤssen, und stellet
sich, als sei es vor ihm eine schlechte geringe

Kunst: da zweifele du nichts überall, daß dersel⸗

bige nicht weiß, was er sagt; soll es vielleicht
auch wohl nimmermehr erfahren noch schmecken.
Denn es ist nicht eine Kunst, die sich läßt aus⸗
lernen oder rühmen, daß man sie könne; es ist
eine Kunst, die uns will zu Schülern behalten
und Meisterin bleiben.

Und alle, die sie recht können und verstehen,
die rühmen sich nicht, daß sie es alles können,

sondern fühlen wohl etwas davon als einen lieb⸗

lichen Schmack und Geruch, dem sie nachtrachten
und laufen, verwundern sich, und können es
nicht fassen, noch zu Ende ergreifen, wie sie
gerne wollten, Dursten, Hungern und sehnen
sich immer mehr und mehr darnach und werden
es nicht satt zu hören noch zu handeln. Wie
St. Paulus Phil. 3, 12. selbst bekennet, daß er
es noch nicht ergriffen habe, und Christus
Matth. 5, 6. selig spricht, die solchen Hunger
und Durst fühlen nach der Gerechtigkeit ...

Und was mangelt jetzt den Rotten und tollen
Heiligen anders, denn daß sie diesem Eckstein
(Christum) lassen und sind wieder in die Werke
gerathen?*) Da können sie nicht auskommen,
sondern müssen fortfahren und auch aus der
Taufe und Sacrament (welche doch
Gottes Wort und Gebot sind) eitel eigen
Menschenwerk machen. **)

Als: die Wiedertäufer sagen, die Tau⸗
fe sei nichts, wo der Mensch zuvor nicht
fromm sei; wollen nicht durch und von
der Taufe fromm werden, sondern durch ihre
Frömmigkeit die Taufe heilig und gut machen.
Das heißet je (meine ich) diesen Eckstein gründ⸗
lich verloren und nicht durch Christi
Gnade, so die Taufe gibt, sondern
zu vor, durch sich selbst heilig wer⸗
den. Daß die Taufe nichts gebe, nichts schaffe,
nichts bringe, sondern wir geben der Taufe
alles zuvor, damit sie nichts sei, den nein blos
unnöthig Zeichen, dabeiman solche
heilige Leute kennen mögez; so doch
die Taufe auch nicht ein solch bleibend
Zeichen oder Merkmal sein kann, dabei man
jemand möchte keunen, sondern geschieht einmal,
darnach kann man es niemand mehr ansehen.
Also thun die Schwärmer auch mit ihrem
Sacrament:er) das muß nicht fromm machen,
noch Gnade geben, sondern zeigen und zeugen,
wie fromm und heilig sie ohne solch Sacrament
sind. Und wer hat im Pabstthum solch
Trennen, unzählige Secten, ½) Rotten und

*] Die Wiedertäufer und Reformirten sind alio nicht erst
in Irrthum über das heilige Abendmahl und die Taufe ge⸗
rathen und dadurch auch von der rechten Lehre von der
Rechtfertigung abgeirrt, sondern umgekehrt, weil sie diese
Lehre nicht festhielten, sind sie auch auf falsche Lehre von den
Gnadenmitteln gekommen. D. L.

u] Bei den Wiedertäusern und Reformirten wird in der
Lehre von den Sacramenten hauptsächlich auf das hingewiesen,
was der Meunsch dabei thun soll, und das verleugnet, was
Gott darin gibt und dadurch thut, und so erscheint bei ihnen
das Sacrament als etwas, was der Mensch thun soll, nicht
als ein Gnadenwerk Gottes, sondern als ein Werk, das der
Mensch zu verrichten habe. D. L.

1 Luther meint hier unter den Schwärmern die Zwinglianer
und unter dem Sacrament das heil. Abendmahl. D. L.

111 Die Papisten spotten zwar viel über die Menge Secten
unter den s. g. Protestanten, aber im Pabstthum sind noch
mehr Secten; denn alle Mönchs⸗und Nonnen-⸗Orden sind
Secten, von denen jede den besten Himmelsweg zu gehen
U

meint. D. L

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