Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. November 1858, Seite 60

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beruf des Paſtors · Beruf des Paſtors 2

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an übrig bleibt, daß ihr von Gott gesandt seid, Luther schreibt sehr trefflich hierüber in dem de⸗Jauf, die/ nachdem Futher's deutsche

da ja auch er nach enerem eigenen Wunsche euch
als Boten Gottes aufnehmen soll; und um so
mehr solltet ihr das thun, da ihr zu uns gerade
kommt, die schon ordentlich berufene Prediger
haben, denen das Amt von Gott wirklich befoh⸗
len ist. Könnt ihr das nicht, so müssen wir euch
auf Grund des hellen, klaren Wortes Gottes

und auf Grund aller menschlichen Vernunft für

gottlose Schwärmer und Pfaffen halten.
Ja noch mehr. Gottes Wort warnt uns ja
auch auf das nachdrücklichste vor solchen

Vögeln, daß wir uns vor ihnen hüten. So heißt

es z. B. Matth. 7, 15.: „Sehet euch vor

vor den falschen Propheten, die in

Schafskleidern zu euch kommen, in-
wendig aber sind sie reiäßende Wölfe.“ Und Jerem.
23, 21. spricht Gott durch den Propheten: „Ich
sandte die Propheten nicht, noch lie—
fen sie; ich redete nicht zu ihnen,
noch weissagten sie.“ Vergl. Cap. 14,
14. Ferner Apostelg. 20 29.: „Denn das
weiß ich, daß nach meinem Abschied
werden untereuch kommengräuliche
Wölfe, die der Heerde nicht verscho—
nen werden. Auch aus euch selbst

werden aufstehen Männer, die da!
verkehrte Lehren reden, die Jünger
Röm. 10, 15.: „Wie

an sich zuziehen.“
sollen sie predigen, wo sie nicht ge⸗
sandt werden?“ 1 Tim. 4, 1.: „Der
Geist aber sagt deutlich, daß in den
letzten Zeiten werden etliche vom
Glauben abtreten“, u. s. w. 2 Petri
2, 1.: „Wie auch untereuch seimwer⸗
den falsche Lehrer, die neben ein⸗
führen werden verderbliche Secten,“
u. s. w. Matth. 24, 11.: „Undes werden
sich viel falscher Prophetenerheben
und werden viel verführen.“ 1 Joh.
4, 1.: „Es sind viel falscher Prophe—
ten ausgegangen in die Welt.“ —
Siehst du aus alle dem nicht, mein lieber Leser,
wie ernstlich uns Gott selbst warnt in Bezug auf
die Prediger, die zu uns kommen? Siehest du
nicht hieraus, wie es unsere heiligste Pflicht sei,
wenn ein Prediger zu uns kommt, doch vor allen
Dingen genau zu untersuchen, ob er auch einen
Beruf habe? Denn wenn er nicht einmal ei—
nen Beruf hat, so steht es gewiß auch im
Uebrigen nicht richtig mit ihm und er kommt
vom Teufel. Darum, wenn die methodistischen
Schleicher uns ihren Beruf nicht anzeigen können,
und das können sie nicht, sobald sie in unsere
Gemeinden einbrechen —so gilt von ihnen, was
in dem Obigen von den Propheten gesagt ist, vor
denen uns Gott so ernstlich warnt. Möchten
daher doch die Schleicher bedenken, daß auch
wir Gewissen haben, die dergleichen Stellen, wie
sie oben angeführt sind, worinnen uns Christus
warnt vor falschen Lehrern, nicht so leicht in den
Wind schlagen können. Und wenn sie auch tau—
sendmal uns versicherten, sie meinten es gut mit
uns und wollten uns ja nur zur Seligkeit verhel-
fen; was kann uns das alles nützen, wenn wir
bedenken, daß da stebt: Hütet euch, hütet
euch vor solchen, die unberufen kommen!—

reits genannten Buche: „Lerne sie fragen: Wo—
her kömmst du? Wer hat dich gesandt? Wer hat
dir befohlen, mir zu predigen? Wo hast du Sie⸗
gel und Briefe, daß du von Menschen gesandt
seiest? Wo sind deine Wunderzeichen, daß dich
Gott gesandt hat? Warum gehest du nicht zu
nuuserm Pfarrherrn? Warum schleichest du so
heimlich zu mir und kreuchest in die Winkel?
Warum trittst du nicht offentlich auf? Bist du
ein Kind des Lichts, warum scheuest du das
Licht?“

„Mit solchen Fragen (acht ich) sollt man ihnen
leicht wehren; denn sie könnten ihren Beruf nicht
beweisen. . . . . Denn, wie gesagt, mit dem Be⸗
ruf, wo man drauf dringet, kann man dem Teu-⸗
fel wohl bange machen. Ein Pfarrberr kann ja
rühmen, daß er das Predigtamt, Taufe, Sacra⸗
ment, Seelsorge öffentlich und mit Recht inne
hat und ihm befohlen sei, bei dem man auch solches
suchen und gewarten soll; aber die fremden
Schleicher und Meuchler können solches nicht
rühmen, und mussen bekennen, daß sie fremde
herkommen, und in ein fremd Amt greifen und
fallen. Das kann ja nicht der heil. Geist sein,
sondern muß der leidige Teufel sein.“
(Fortsetzung folgt.)

*

Das Lutherlied.
Ein Epos.

Von
Hermann Fick.

St. Tonis, Mo.
Druck und Verlag von Ang. Wiebusch u. Sohn.
1858.

Von diesem bereits in No. 14 und 17 des vo⸗
rigen Jahrgangs angekündigten größeren dichte⸗
rischen Werke hat so eben das erste Heft, den er⸗
sten und zweiten Gesang enthaltend, die Presse
verlassen und liegt bei dem Verleger zum Versen⸗
den bereit.

Mit innigster Freude und Dank gegen Gott
begrüßen wir diese duftende Blüthe des jungen
amerikanisch-kirchlichen Lebens aus dem Bereiche
der christlichen Dichtkunst. Sie ist das erste
deutsche Epos, d. h. das erste große Heldenge⸗
dicht, die erste deutsche große erzählende Dichtung,
welche eine lange Kette großer Begebenheiten des
Reiches Gottes als ein gerundetes Ganze in schö⸗
nem poetischen Fluß darstellt, die, in unserer
Kirche geboren, auch wirklich von ihrem Geiste
durchdrungen ist.“*)

Als vor 110 Jahren die ersten drei Gesänge
des großen Epos Klopstock's, der Messiade, er⸗
schienen, da jauchzte die Welt mit den Christen.
Und in der That hatte sie Ursache hierzu. Mit
diesem Werke brach eine neue Zeit für die deutsche
Sprache und Dichtkunst an. Dieses Werk schloß
eine Fülle und Herrlichkeit unserer Muttersprache

*) Etwas Aehnliches hat der alte Straßburger Theolog Con⸗
rad Dannhauer in seiner lateinisch geschriebenen „Christeis“
geliefert; es ist dies eine dramatische Darstellung der Ge⸗
schichte der Kirche in den vier ersten Jahrhunderten. Leider!
sind die folgenden Theile ungedruckt geblieben. Der erste
Theil allein umfaßt 1228 enggedruckte Quartseiten; das
Meiste besteht jedoch aus erklärenden Anmerkungen.

Sprachschätze

wieder verschüttet worden waren, niemand mehr
geahnt hatte. Dabei schlug eine religiös-dichte⸗
rische Glut aus dem Werke dem Leser entgegen,
der auf dem religiösen Gebiete damals niemand
mehr fähig zu sein schien. Wenn wir aber sagen,
daß bei dem Erscheinen der Messiade die Welt
mit den Christen jauchzte, so erhellt schon hieraus
deutlich genug, daß jenes Epos wohl schwerlich
von einem wahrhaft christlichen, kirchlichen Geiste
getragen sein könne. Und so ist es. Nicht nur
gibt sich darin eine dem Geiste des Christenthums
durchaus fremde Gefühls-Ueberschwenglichkeit
und Ueberspanntheit kund, sondern der Dichter
hat sich selbst erlaubt, in seiner Darstellung des
gefaßten und ausgeführten Rathschlusses der Er-⸗
lösung eine Menge Dinge zu erdichten, welche die
zum Grunde liegende biblische Wahrheit nicht
dichterisch schmücken, sondern zerstören; ganz ab⸗
gesehen davon, daß man allenthalben Spuren
eines völligen Mangels an Kenntniß der wahren
christlichen Lehre begegnet. Daher ein Christ,
wenn er sich an der Dichtung Klopstock's ergötzen
will, sich an hundert Stellen in seiner christlichen
Ueberzengung verletzt und, dem Dichter auf seinen
luftigen Bahnen folgend, sehr unbehaglich, ja,
nicht recht geheuer fuhlt. Die dichterische Form

Rund Zuthat läßt aber die aufgenommenen wirklich

göttlichen Gedanken so wenig hervortreten, daß

die Welt, an dem Spiel der dichterischen Phan-

tasie Klopstock's sich ergötzend, den durchschim-
mernden biblischen Grund dem großen Dichter
verzeiht.

Von durchaus anderer Beschaffenheit ist das

Epos unseres theuren Hermann Fick. Sein

Gegenstand ist das Werk der Reformation des gro⸗

ßen Glaubenshelden, Luther's, welches Werk

er theils durch die göttliche Weissagung von dem-
selben, theils aus der vorhergehenden ganzen ge⸗
schichtlichen Entwicklung der Kirche und des Pabst⸗
thums, theils durch lebendige Vorführung der
Reformationsthatsachen selbst in ihrer unzertrenn⸗
lichen Verbindung mit dem Leben Luther's zum
Verständniß zu bringen und den christlichen Leser
dadurch nicht nur mit heiliger Lust und Bewun⸗
derung der göttlichen Rathschlüsse und wunder-
baren göttlichen Regierung zu erfüllen, sondern
auch dadurch seinen Glauben zu stärken, seine
Liebe anzufachen, seinen Zeugenmuth und seine
Opferwilligkeit zu erwecken, seine Siegeshoffnung
für sich selbst und für die ganze Kirche zu beleben,
kurz, ihn zu erbauen sucht.

In diesem Epos wird kein fremdes Feuer na⸗
tͤrlicher Begeisterung auf dem Altar der Kirche
angezündet, 3 Mos. 10, 1. 2. Diesem Dichter
genügt es, die großen Gedanken und Thaten
Gottes in christlicher demüthiger Bewunderung
auszusprechen und daher nicht auf den Flügeln
hoher Menschenworte und Menschengedanken und
einer erhitzten Einbildungskraft, sondern des Glau⸗
bens, der Liebe und der Hoffnung sich über die
Welt, über ihren Kampf wider Gott und die
Kirche, ihre Nichtigkeit und ihren Jammer zu er⸗
heben. Seine Poesie ist keusch ebenso in Gedan⸗
ken, wie im Ausdruck; die heilige Schrift nach
Inhalt und Sprache ist ihm Quelle, Prüfstein
und Vorbild, die Kirche seine Mutter, mit der er

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