Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Juni 1859, Seite 179

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ehe er redete, predigte seine Erscheinung: Kraft
ging aus von seinen Augen. Herzlich seufzte er,
gen Himmel aufblickend, und sprach: „O Hei-⸗
land, warum kennt Dich diese große Menge Volks
nicht?“ Und nun schallte aus seinem Munde das
unsterbliche Wort Gottes. Die ihn predigen
gehört, sagten wobl: seine Stimme habe geklun⸗
gen wie aus einer andern Welt. Nun ist ja das
Evangellum, aus jedwedem Munde, Nie Stimme
des heiligen Geistes, vom Himmel (1 Petr. 1,
12.); doch wessen Wandel so im Himmel ist, wie
dieses Predigers Wandel war, der redet mit Zeu⸗
gengewalt erlebte Wahrheit, und ihm gilt jenes
JWort, das Gregor von Nazianz seinem
Herzensfreunde Basilius, dem wahrhaft
„köͤniglichen“ Kirchenlehrer, nachsagt: „Seine
Rede wirkte gleich dem Donner, weil sein Leben
der Blit dazu war Die heidnischen Tempel
und heiligen Bäume konnten vor den Gebeten
und der Predigt solches Missionars sich nicht hal⸗
ten. Oft bewegte er die Heiden, daß sie selber
ihre Heiligthümer zerstörten, oft aber gab er auch
wohl mit eigner Hand das Zeichen zur Zerstörung
und als einst die Heiden ihm widerstanden und

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—— * 2

Schlangen d bören auf mich, und die Menschen

nicht!“ Oft erschrak er, wenn Kranke zu ihm

gebracht wurden, daß er die Hände anf sie legen
sollte. „Wofur haltet ihr mich?“ sagte er daun
wohl, „ich habe Nichts, es sei denn, Gott schenke
mir's. Niemals unterwand er sich, bald ein
Wunderthäter zu sein, sondern sah wie ein Die⸗
ner auf die Hände seines HErrn, und empfing
unter anhaltendem Gebete Gaben aus der Höhe.

Ein rechter Gebetsmensch war Martinus, und
sein Name ist kein schlechtes Pathengeschenk fur
unsern Luther gewesen. Was es sei um das
„Beten ohne Unterlaß,“ um ein in Gott verbor-
genes Leben, das zeigte sein vom Glanze des
göttlichen Angesichts, das er allezeit suchte, leuch ⸗
tender Wandel. „Wie die Schmiede zu thun

pflegen,“ sagt Sulpicius, „die beim Hämmern
des Eisens zuweilen auf den Ambos schlagen wie
zur Erleichterung der Arbeit: so betete Martinus
immer, auch wenn er etwas Anderes zu thun
schien.“ Und er selber bekannte einem Freunde:
ohne sich stündlich an Christi Brust zu legen,
könnte er nicht leben. „Das Wort Gottes pre⸗
digen —sagt Luther, ist nichts anderes, als die

mit Beilen auf ihn eindrangen, fesselte er sie mit

Wuth der ganzen Hölle und des Satans und

seinem Blicke, daß sie die schen erhobenen Arme
siuken ließen. In dem Burgflecken Amboise stand
eine unge heuere Säule, welche den Heiden weit
umher als sonderliches Heiligthum galt. Mar-—
tinus hatte seinen Presbyter Marcellus zur Zer⸗
störung derselben abgesandt; der kam wieder und
versicherte, diese Steinmasse wäre sofest, daß
kaum eine ganze Kohorte Soldaten sie nieder⸗

reißen möchte. Da wandte sich Maxtinus. zu

seinem bewährten Mittel aller Hülfe und blieb

die ganze Nachht. im Gebet. Als der andere Mor⸗
gen anbrach, lag die Götzensäule in Trümmern

darnieder. Etliche sagten, Engel hätten sie um⸗
gestürzt; Andere, ein Sturmwetter hätte es ge⸗
than. Es kommit auf Eins hinaus, — denn —
Gott machet Seine Engel zu Winden (Ps. 104,
4.), und Sturmwinde richten aus Sein Wort
(Pf. 148, 8). **

Unverborgen war es dem Diener Christi, daß
mit den steinernen Goͤtzen noch nicht die Herzens⸗
götzen der Heiden zerstört waren, und er that,
was er konnte, um die Tausende von getauften
Galliern zum seligmachenden Glauben zu er-⸗
ziehen. Gern versammelte er eine Kinderschaar
um sich und sang Lieder mit ihnen; das Weiden
der Lämmer war ihm lieb. Wo er sah, daß
hewnischer Wandel den christlichen Namen schän-
dete, da trug er Leid, und das Wort des Hei⸗
landes: „Diese Art fährt nicht aus denn durch
Beten und Fasten“ (Matth. 17, 21.), war die
Hauptregel seiner Missionspraxis. Er hat mehr
* in der Nacht, als am Tage, mehr durch Reden
mit als von Gott gearbeitet. Und daß ihm
die stillen Wunder Gottes an den Seelen mehr

aller seiner Macht in der Welt wider sich erregen.
Es ist die allergefährlichste Lebensart, sich so

vielen Zähnen des Satans vorwerfen“ Hiervon
hat auch Martinus sein Theil erfahren. Was
unsere Väter die hohen Anfechtungen“ nannten,

damit war er durch Erfahrung gründlich be⸗

kannt, und unter den drei Stücken, die einen
Theologen machen, Gebet, Betrachtung, An-⸗
fechtung, hat diese letzte Lehrmeisterin nicht am
wenigsten ihn geübt. Eins seiner inneren Er⸗
lebnisse will ich deshalb erzählen, weil ein be⸗
kanntes Wort Luther's gleichsam die Auslegung
dazu ist. Eines Tages, als er lange gebetet
hatte, sah er eine Gestalt in seiner Zelle stehen,
ganz prächtig in Purpur gekleidet, ein Diadem
auf dem Haupte, goldene Schuhe an den Füßen.
Er hörte viel schmeichelnde und lobende Worte.
„Erkenne an, Martinus, den du siehst,“ redete
es endlich ihn an. Martinus antwortete Nichts.
„Was zweifelst du noch, da du siehst?“ hieß es
weiter, „ich bin Christus.“ Da sprach Mar-
tinus: „Es sei denn, daß ich die Kreuzes naale
sehe, will ich nicht glauben, daß du Christus
seist, trotz deines Purpurs und deiner Krone.“
Auf diese Worte verschwand die Gestalt alsbald
wie ein Rauch. Eben so wollte ja Luther keiner
herrlichen Gestalt von Christo trauen, „es sei
denn, er habe Ihn zuvor als den Gekreuzigten
gesehen.“ Und wie Luther, der im Kampfe mit
dem Satan erprobte Held, blöde und angefoch⸗
tene Seelen zu trösten wußte, so auch der alte
Martinus. Ihm war der Spruch köstlich: „Der
VErr schelte dich, du Satan.Ist dieser nicht
ein Brand, der aus dem Feuer errettet ist 2•

galtenals alle übrigen Wunderthaten, daß er
also Iieber Rods e ein Lehrer als ein Wunderthäter

(Sach. 3, 2.) So hatte er einst etliche treulos

gewordene Klosterbrüder als se bußfertig wie=

zu sein wünschte, mögen wir aus der Antwort

derkamen, mit Freunden wieder aufgenommen.

erkennen, die er einst seinen Reisegefährten gab,

In der folgenden Nacht trat der Teufel zu ihm

als sie iyn priesen, weil er eine Schlange bloß
mit den Worten: „Im Namen des HErrn be⸗
fehle ich dir zurückzuweichen,“ hinweggeschreckt
hatte. Da seufzte er und sagte: „Ach, die

und zählte haarklein die vielen Sünden dieser
wiedergefundenen Söhne her. „Wie bast. du, si
en Bischof, solche Verbrecher absolviren kon⸗ kön⸗

Schild des Glaubens an Christi Blut ihm ent⸗

egenhielt, lachte er höhnisch und rief: „Für
Mrunnihe wie jene sind, giebt es keine Gnade.
Das weiß ich am Besten. Da antwortete ihm
Martinus: „Wenn du selber, o Elender, von
der Verfuhrung der Menschen ablassen und heute
nach uber deineu. Fall Buße finden könntest, so
verspräche ich. ir mit aller Zuversicht die Barm⸗
herzigkeit Christi“ Gewiß, Martinus hatte die
Freundlichkeit des BErrn geschmeckt und der Liebe
Ticfen erkannt, wovon wir singen:

Kein Ser kann sich so ergießen,

Kein Grund kann so gruntlos sein,

Kein Strom so gewaͤnig fließen, *

Gegen Gott ist Alles klein,

Gegen Gott und S ine Huld,

Die Er über unsre Schuld

Alle Tage ässet schweben

Durch das ganze Sündenleben.
Soll es uns wundern, daß der Mann, welcher
mit dem Versucher so hart zu streiten hatte, auch
in besonderer Weise erqnickt wurde und erfuhr,
was das heiße: „Da verließ Ihn der Teufel,
und siehe, da traten die Engel zu Ihm, und dien⸗
ten Ihm.“ (Matth. 4, 11.)2—

In seinem stillen Kloster, wo er in Gott ge⸗

heim zu leben suchte, sammelte Martinus jene
wunderbare Macht über die Gemuther, vor wel⸗
cher auch die Gewaltigen der Erde sich zu beugen
nicht umhin konnten. Dem Kaiser V a lenti⸗
nian brannten die Bitten des heiligen Mannes
wie Feuer unter den Sohlen, und dessen Ariani⸗
sche Gemahlin sah ihre Ränke an diesem kind⸗
lichen Helden scheitern. Ein kaiserlicher Oberster
Avit ian, welcher der Stadt Tonrs viel Uebels
gethan, zitterte vor dem strafenden Blicke deg

Bischofs, vor dem er nicht einschlafen konnte,

und ungebeten gab er die gefangenen Bürger frei.
Besonders schön aber zeigte sich der ächte Bi⸗
schofssinn des Martinus bei folgender Gelegen-
heit. In Spanien war nämlich damals (um's
Jahr 380) eine Art manichäischer Sekte aufge⸗
kommen, nach ihrem Haupte Priscillianisten
genannt, für die selbst einige Bischöfe sich hatten
gewinnen lassen. Der von einer Synode uͤber
sie ausgesprochenen Exkommunikation trotzten die
Ketzer, weil sie an dem vielen Gelde des Pris⸗
cillian einen Rückhalt hatten, denn die deiden
Weltmächte, Gold und Eisen, übten zu jener
Zeit auf die zur Staatskirche erniedrigte Kirche
Christi schon leidigen Einfluß. Gegen das Gold
des Priscillian rief der verweltlichte Bischof
Ithacius das Eisen des neuen Kaisers Maxi⸗
mus zu Hulfe. Der setzte einen Gerichtshof
ein, und das Todesurtheil wurde über Priscil⸗
lian und sechs seiner Anhänger ausgesprochen
und mit dem Schwerte vollzogen. Zugleich sandte

der Kaiser eine militärische Inquisition nach Spa-
nien mit dem Auftrage, die Ketzer gefänglich ein⸗
zuziehen und sie an Leib und Gut zu strafen.
Die zu Trier um den Kaiser versammelten Bi-
schöfe frohlockten über diesen schmachvollen. „Sieg
der Kirche,“ oder schwiegen doch dazu. Ein
einziger, Theognistus, protestirte, aber ver⸗
geblich. Da fuhr wie ein Wetterstrahl unter
sie die Kunde, der Bischof von Tours sei auf
dem Wege nach Trier! Ithacius rieth dem Kai⸗
ser, die Thore der Stadt ihm zu verschließen, doch

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