Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 26. Juli 1859, Seite 195

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mäßigen und den gesunden Auslegungsgrundsätzen
entsprechenden bekennen, nimmt alle Verheißun⸗
gen des göttlichen Wortes, soweit es dieses nicht
selbst verwehrt, als real und wirklich“), und hat
zum Gegenstand der Hoffnung alles, was die
andere Anschauung gewährt, so daß es nicht an
einem fehlt; aber sie hat ein Mehr. Ihre
Hoffnung hat zum Gegenstand nicht bloß den

Himmel, sondern auch die Erde, *) nicht bloß die
Vollendung der Heiligen und ihrer Gemeinschaft
im Himmel, sondern auch die Vollendung des
Gottesreiches auf Erden. Die dieser Ueberzeu⸗
gung zugethan sind, wissen, glauben und beken⸗
nen, daß die geistlichen Güter, die unsere Selig-⸗
keit ausmachen, die Hauptsache sind und bleiben,
aber sie halten aucht) den Grundsatz für voll⸗
kommen schriftgemäß: „Leiblichkeit ist das Ende
aller Wege Gottes.“ Sie freuen sich darum der
Verheißung, daß mit der Fulle der Heiden auch
das Volk Israel im Ganzen in das Gottesreich
eingehen wird, daß dieses Reich auf Erden die
Blute und Vollendung der sichtbaren Kirche dar⸗
stellen und die Vorstufe der schließlich erscheinen-
den Herrlichkeit des neuen Himmels und der
neuen Erde sein wird. — Nirgends stehen sich
beide Anschauungen schroffer und drohender
gegenüber als in den lutherischen Kirchengemein⸗
schaften Amerikas.

So groß der Einfluß der so oder so gestalteten
An schauung von den Gegenständen der christlichen
Hoffnung ist, so bleiben doch von diesem Einfluß
unberuhrt die Grundsteinert)der luthe⸗
rischen Lehre von der Kirche, wie sie
in den Symbolen, namentlich im 7. und 8. Art.
der Augsburgischen Confession zu finden ist, und
die evangelische Grundrichtung:)
bei der Gestaltung der Kirche, im Gegensatz gegen
den römischen Irrweg und gegen alle Sectirerei
und Schwärmerei. Ebenso wenig hat piese Lehre,
auch wenn sie richtig gefaßt, d. h. einfach biblisch
und in Harmonie mit den sämmtlichen Grund-
lehren der christlichen Kirche gelehrt wird, einen
Einfluß oder eine Wirkung, welche irgendwie,
auch nur von ferne, das Kleinod der lutherischen
Kirche, ihre Lehre von der Heilsord-
nung, beeinträchtigt4t).

Der Unterschied von beiden Richtungen, von
welchen ich die eine, um eine kurze Bezeichnung
zu wählen, „die hoffnungsreiche“, die andere „die
hoffnungsarme“ nennen möchte, besteht nach
meiner innigsten Ueberzeugung nur in einem Plus

*) Also, was nur auf den „Himmel oder Zustand der
Seligen“ zu beziehen ist, ist nicht real und wirklich!

*x*) Der wahre Unterschied der Exegese der Lutheraner und
der Chiliasten ist, daß die ersteren das Wort Christi geistlich
IGZoh. 6, 63.), die letzteren es fleischlich verstehen.

) Mit dem Schwärmer Oetinger, den alten und neuen
Juden und mit allen falschen Messiassen.

f) Also wird zwar die Lehre von der Kirche verändert,
nur nicht nach Neuendettelsauer Euphemismus die„Grund⸗
steine“ derselben.

＋) Wie klug doch die Chiliasten diejenigen, welche ihnen
mißtrauen, zu beruhigen wissen, ohne eine Lüge zu sagen!

＋) Wollte Gott, dem wäre so. Aber, daß es Gott

aerbarme! Wo der Chiliasmus sich der Herzen bemeistert,
da ist es um den einfaͤltigen Heülsweg geschehen. Es ist auch
nicht anders möglich, da ein wenig Sanerteig den ganzen

Teig versäuert.

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und einem Minus.

thum, eine Fülle mehr, welche jene Armuth
ergänzt, und einen Blick in eine Welt voll Wun⸗
der und großer Gottesthaten, in eine Fulle von
Herrlichkeit, die das derselben ungewohnte Herz
und das dafur ungeübte Auge beruhrt wie ein
Traumgedicht, Phantasiegebilde, wie Schwär⸗
merei und Irrwahn*).

Wem das biblische Ideal von der sichtbaren
Kirche der Zukunft nicht vorschwebt, der wird
sich leicht bei dem Hergebrachten, Be⸗
währten, von den Vätern Ueberkom⸗
menen in der Form der Lehre und des Lebens,
des Cultus und der Verfassung, der Zucht und
der kirchlichen Ordnung zufrieden geben. Er
sucht sein Ideal, wenn er ein solches hat, in der
Vergangenheit, in der Blütezeit der lutherischen
Kirche“*). Er ist wesentlich konser vativ,
und das höchste Streben in kirchlichen Dingen ist,
den Bestand der kirchlichen Ordnung zu erhalten
oder aber sie ganz auf den Stand der besseren
Vergangenheit zurückzuführen (Repristina⸗
tion des Lutherthum s in der Form des
16. Jahrhunderts) 1). Jeder Versuch eines
wesentlichen Fortschritts, der, wenn auch auf
den alten Grundlagen, über die gezogenen Grän-
zen hinausgeht, erscheint nicht als Ergänzung
und Fortführung der Reformation,
sondern als unberechtigte Neuerung auf dem
Gebiete der Kirche. Die Lehre ist ihm vollendet,
göttlich, und das Leben hat nur die Aufgabe, der
Lehre nachzukommen. Ordnung, Cultus, Ver⸗
fassung der Kirche ist ihm rein menschlich, eine
Sache der Freiheit, aber der göttlichen Lehre
entsprechend.

Wem aber das Ideal der sichtbaren Kirche der
Endzeit vorschwebt, der wird freilich unzufrieden
mit dem jämmerlichen Zustand der Kirche der
Gegenwart, der findet auch in der Geschichte der
Vergangenheit sein Ideal nicht, er müßte denn
bis auf die apostolische Zeit zurückgehen. Der
wird freilich sinnen und begehren, ringen und
flehen um Herbeiführung besserer Zustände. Der
wird freilich, einem heiligen Vorwärts nachtrach⸗
tend, nach dem Maße seiner Kräfte em sig arbeiten
an dem Ausbau der Kirche in Lehre und Leben,
in Cultus, Zucht und Ordnung und wo möglich
der Verfassung. Er wird mit Ausnahme der
Lehre und Zucht alles andere dem Gebiete der
christlichen Freiheit zuweisen, er erkennt aber
auch auf diesem Gebiete heilige göttliche Normen
und Grundsteine, auf denen sich die Kirche Gottes
zu erbauen hat. Er weiß Grund, Ziel und

*) Wenn die, welche nur den Himmel hoffen, den
Chiliasten hoffnungsarme Leute sind, so zeigen sie damir
deutlich genug, welchen Geistes Kinder sie sind.

**) Das Ideal, welches sich ein Lutheraner von der Kirche
macht, findet sich keineswegs in irgend einer Zeit verwirklicht,
sondern lediglich in den Worten der Schrift, die uns sagen,
wit die Kirche sein soll.

1) Das alles ist unwahr. Es ist freilich wahr, daß die
jetzigen wahren Lutheraner Gott schon dafür brünstig danken
würden, wenn nur zunächst das Lutherthum des 16. Jahr⸗
hunderts repristnmirt wäre, während sie die chiliastischen
Schwärmer nur bemitleiden können, wenn dieselben in dieser
greulichen Zeit von Fortschritten, von Vollendung, von einem
heiligen Vorwärts in demüthig-hochmüthiger Sprache reden.

Die Hoffnungsreichen haben Richtung, die beim Ausbau der Kirche einzuhalten
alles, was die andern haben, nur einen Reich⸗

ist. Ihre schriftmäßige Gestaltung
nach dem Muster der apostolischen
Zeit mit Benützung alles Guren,
was die Kirche im Verlauf der Zeit
von dem Geiste Gottes bekommen
hat, das ist das Licht, das ihn in
seinen praktischen Bestrebungen
für die Kirche leitet.
die Kirche der Zukunft und diese Hoffnung gibt
ihm auch Muth, Freudigkeit, Kraft und
Ausdauer in seinen Bestrebungen. Er weiß,

daß mit jedem Schritt vorwärts ein neuer Stein

für den Bau der Kirche der Zukunft gelegt ist. 1)

Valerius Herberger.

Das himmlische Jerusalem.
Aufs Neue herausgegeben und durchgesehen.
Mit einem Vorwort von Dr. Friedrich Ahlfeld.
Leipzig bei E. Bredt, 1858.

Unter diesem Titel sind zehen Predigten von
V. Herberger erschienen. Dieselben handeln, wie
der Titel besagt, vom himmlischen Jerusalem oder
vom ewigen Leben; nur in einer Predigt wird
anhangsweise von dem höllischen Feuer gehan⸗
delt. Eine lieblichere Auslegung der beiden letz⸗
ten Capitel der Offenbarung St. Johannis wird
es schwerlich geben. Wer Herberger's Predigt-
weise kennt, wird auch nichts anderes erwarten.
Wir empfehlen daher unseren Lesern das aller⸗
liebste Büchlein aufs Beste. Horffentlich giebt es
unter denselben viele, in deren Herzen in die ser
traurigen Zeit ein starkes Heimweh nach dem
Himmel lebt; diese Predigten sind aber vortreff⸗
lich dazu geeignet, solche Heimwehkranke durch
einen Blick in ihre einstige Wohnstätte zu heilen
und ihnen Kraft und Lust zu geduldigem Warten
zu geben. Das Büchlein (126 und XII Seiten
stark) ist auch leicht um ein Geringes zu haben.
Die Herren Schäfer und Koradi in Philadelphia
senden es auf Verlangen portofrei fur 374 Ceuts.
Wir theilen nun noch die schöne Vorrede mit,
welche der bekaunte Leipziger Pastor Dr. Ahlfeld
dem Büchlein vorangestellt hat. Er schreibt
darin, wie folgt.

Valerius Herberger ist den 21. April
1562 (alten Styls) zu Fraustadt im Großherzog⸗
thum Posen, also damals unter polnischem Regi⸗
ment, geboren. Sein Vater Martin Her⸗-
berger war Kürschner und dazu ein guter Poet
und Sänger in der genannten Stadt. Derselbe
war ein beständiger Liebhaber des göttlichen
Wortes und hat viele schöne Gesänge von Christo
und seinen Wunderwerken gedichtet, die auch
zum Theil gedruckt sind. Die Mutter, Anna
geb. Hoffmann, war die würdige Gehülfin
eines solchen Mannes. Sein Pathe war der
damalige Pastor zu Fraustadt Martin Ar-
nold. — Wenn je einem Kinde schon an der

1) O elende Chiliasten, denen hiernach der Blick auf die

Dieser Blick auf

Kirche der Zukunft, d. i. auf das irdische tausendjährige
Reich, und diese Hoffnung Muth, Freudigkeit, Kraft und

Anedauer in ihren Bestrebungen git. Der Lebensquell, der
dem Lutheraner im Himmel quillt, entspriugt dem Chiliasten
auf Erden. Sein ganzer Eifer beruüht hiernach auf einem
durchaus faulen Grunde.

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