Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 3. April 1860, Seite 131

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Buße. ö

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au.

nicht genug, so lies die ganzen Briefe der Apostel

durch, wo doch immer von dieser Sache gelehrt

wird; und wenn Du nur etwas Gewisses von

einem solchen Bußkampfe findest, so will ich mit
meiner Lisbeth und meinen drei Kindern vor Dei⸗

nen und aller Welt Augen durch ein Nadelöhr
kriechen. Wenn da aber nichts steht, wo willst
Du dann den Bußkampf finden?

Versteh mich recht! Der Zöllner und die große
Sünderin, Petrus, als er verleugnet hatte, und
Paulus, als er nach Damaskus ging, die haben
eine Buße gethan, die sieht beinahe so aus wie
ein Bußkampf von der Sorte, wie sie der lange
große Mann haben will. Ich hätte ihm auch

nicht widersprechen mögen, er hätte mir gewiß

mit die sen Beispielen gedient. Je nun, das sol⸗
len mir rechte Schriftgelehrte sein, die mir aus

1 einigen Beispielen ein Gesetz heransklauben und

sagen: Weil Paulus einen solchen Bußkampf ge⸗
babt hat, so mußt Du ihn auch haben. Da wollt'
ich schön umschwenken und sagen: Weil Paulus
blind geworden ist, so mußt Du es auch werden.
Oder lieber so: macht ihr aus Petrus ein Gesetz,
so mache ich aus dem Kämmerer ein Gesetz. Der
Kämmerer hat keinen Bußkampf gehabt, also da rf
man keinen Bußkampf haben. Das eine ist so
richtig, wie das andere, das heißt, weil das eine
falsch ist, so ist das andere auch falsch. Denn
ich will fürwahr nicht sagen, daß bei einem rech⸗
ten Christen dͤrfte eine solche plötzliche, scharfe
Buße nicht vorkommen. Unser Herr Gott läßt
manchen auf einmal banquerott werden, und steckt
ihm in einer Nacht das Hans über dem Kopfe
Mein Nachbar ist aber seit zehn Jahren,
ein nach dem andern, fast ohne daß er's gemerkt
bat, so heruntergekommen, daß er seinen Stock in
die Hand nehmen muß und auswandern. Jetzt
sind sie alle beide banquerott, und es macht wohl
keinen Unterschied, daß der eine auf einmal, der
andere in zehn Jahren dahin gekommen ist. Und
wenn der eine auch mehr dabei geseufzt, geweint
und gelamentirt hat, weil es ihm mit einem Male
uber den Hals gekommen ist; liebster Heinrich,
was thut das? Die Schmerzen, die man so von
jedem Sylvester in das neue Jahr mit hinüber⸗
nimmt, da bab ich den größten Respect vor.
Mancher, der Jahre lang leidet, wurde gern ein
paar Tage doppelt und dreifach leiden, wenn er's
damit abmachen könnte. So kannst Du auch in
den Psalmen von schweren Bußkämpfen lesen,
aber die hat David gehabt, nachdem er schon
längst zu Gott bekehrt war, und ihm manchen
schͤnen Lobpsalm gesungen hatte, woran wir uns
noch erbauen. Und hat nicht auch Petrus seine
schwere Buße gethau, nachdem ihn der Herr Je⸗
sus schon lange vorher selig gesprochen (Matth.
16, 17.), fur rem von Sünden und für seinen
Freund erklärt hatte (Joh. 15, 3. 15.)? Diese
Beispicle sollen uns also gar nicht sagen, zu wel⸗
cher Zeit und in welcher Maße wir einen Buß⸗;
kampf haben müssen; sondern sie sollen ein Trost
für Angefochtene sein, daß sie denken: Sieh, dem
und dem ist's auch so gegaugen, dem waren beide
Augen ausgeblasen, daß er das Licht des Trostes
nicht einmal konnte schimmern sehen, und Gott
hat ihn doch augenommen und zurechtgebracht;

nda will ich mich auf eine Bank mit David und

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—
ö

der großen Sünderin setzen, da werd' ich ja auch und meiner Frau Bescheid sagen. Da schickst Du

wohl bleiben, wo die geblieben sind. So, lieber

Heinrich, macht man aus den Geschichten ein
rechtes, tröstliches Evangelium. Aber macht
man's, wie der lange Klas, so wird eine recht
grobe Holzschlage des Gesetzes daraus, worunter
keiner heil bleibt, der lange Klas auch nicht. Ich
sage es gerade aus, Klas seine Lehre ist eine recht
giftige Lehre, damit verdammt er die Schwachen
und die Anfänger, die unser treuer Hirt am mei—
sten gepflegt haben will; und richtet auch die
Starken damit zu Grunde, weil er sie sicher
macht. Aber die Hauptsache bleibt immer, diese

Lehre ist nicht in Gottes Wort gegründet. Denn

wenn da steht: Thut Buße! so heißt das, wie
Jedermann bekannt ist, oder doch bekannt sein
sollte, es heißt: Thut euch um, ihr müßt anders
werden, nicht euer Rock, eure Gebärden, eure

Redensarten, sondern erst Herz, Sinn und Muthh. ö
Der gottlose Schalk, der alte Adam, der da in

wendig sitzt im Herzen, und macht sich so breit,
als wenn die ganze Welt ihm gehörte, der soll
eins drauf haben, daß er dreimal rundum fliegt.
Das geht aber so leichtfertig nicht, denn er ist
unser Schooßkind, und da geht die Buße nicht
ohne viele Schmerzen ab, wie wir auch Matth.
5, 3—6. lesen. Von alle dem giebt der heilige
Apostel einen kurzen Begriff Eph. 4, 22. 23. 24.,
was Du nachlesen kannst. Daran halte Dich

nun und laß Klas Klas sein, denn Klas muß

Gottes Wort auch Gottes Wort sein lassen.
Fast hätt' ich es vergessen, der Klas ist hier
voͤrigen Sonntag auch gewesen. Da hab' ich ihn
bei Ostermann's gesehen. Er scheint viel herum⸗
zuzieben, um die Gläubigen zu stärken. (Ich
mag die Leute nicht recht vertragen, die so ohne
Beruf herumstreifen; die sind meist so unbestän⸗
dig, als ihr Leben, und hecken allerlei absonder.
liche Dinge aus.) Mich hatt' er gleich weg: ich
wäre wohl, sagte er, noch nie durch's rothe
Meer gegangen, so neunt er seinen Bußkampf.
Ich war ihm was zu weltlich, weil ich nur so
ordinär weg sprach, wie andere Leute, nicht so
gesalbt und hoch, und nicht Feuer, Feuer! schreie,
wenn ich inwendig Ueberfluß an Wasser habe.
Das ist nun so meine Art. Ich spreche, wie mir
der Schnabel gewachsen ist, weiß wohl, daß ich
oft sollte mehr voll Lobes Gottes und Salbung
seines Geistes sein. Aber, lieber Heinrich, was
hilfts mir, daß ich einen Sonntagsrock anziehe,
wenn ich Werkeltagsarbeit vorhabe. Ich will
nicht heucheln vor meinem Gott, und lieber
meine Armuth zur Schau tragen, als mich und
andere mit geborgtem Reichthume betrügen.
Klas mag von mir denken, was er will; ich habe
doch meinen Herrn recht lieb, und Er mich noch
mehr, für das andere brauch' ich also nicht zu
sorgen. Dich, mein Heinrich, hab' ich aber auch
lieb, und denke, Du wirst nicht so einfältig sein,
und im rothen Meere ersaufen. Das ist ein nas⸗
ser Tod, der bekommt nicht gut. Ich habe mir
einen andern Ort ausgesucht, wo ich sterben will,
das ist in den Armen meines guten Hirten. Da
ist es fein warm, da stirbt sichs ganz angenehm.
Endlich, lieber Heinrich, meine Frau hat mit
Dir einen Schinken im Salze. Du wolltest vor
acht Tagen kommen, und das Linnen mitbringen,

nun statt dessen einen Brief. Ja, wenn der nur
wenigstens am Ende von dem Linnen oder von
dem Bescheid handelte; aber Buße, lauter Buße!
Meinst Du denn, daß Lisbeth damit zufrieden
ist? Sie hat Dich zwar recht bedauert; aber sie:
sagte doch immer: wo mag er nur das Linnen
baben? Ich habe sie beruhigt, so gut ich konnte 3
aber wenn es keinen Krieg geben soll, so mußt
Du doch bald selbst kommen und Dich veranth
worten. Und damit befehl' ich Dich Gott und
seinem heil. Worte. Uebrigens grüßt Lisbeth
Dich und Deine Ehehälfte.

Gräfenstein, 12. Juli 1849.

Dein
Hans Ellerich.

(Kirckliches Monatsblatt für evang.⸗lutherische Christen.)

(Eingefandt.) ö
Die beste Weise, unsere Kirchen einzurichten.

Welches ist die beste Weise, unsere Kirchen,
einzurichten? Diese Frage soll hier beantwortet
werden; wer sie richtiger beantworten kann, dem
soll es unverwehrt sein. Es folgt hier nun, so
gut es zu nächst schriftlich und ohne Zeichnung
geht, die Beschreibung einer Kircheneinrichtung,
die die beste zu sein scheint.“)

Die Christen, welche in den frühesten Jahr-⸗
hunderten lebten, bauten ihre Kirchen so, daß sie
aus drei Theilen bestanden, nämlich aus Vorhalle,
Schiff und Cbor, aus welegendrei Theilen auch!
die Stiftshütte und der salomonische Tempel be⸗
stand. Seit dem vierten Jahrhundert wurde,
diese Dreitheilung maßgebend, denn alle Kir-!
chen des Mittelalters, die in Basilikenferm
erbaut sind, auch die in der Blüthezeit des
gothischen Baustyls (vom 13. Jahrhundert an)
erbauten, sind so eingerichtet. Und noch heutigen
Tags erscheint dieser Grundtypus, oder dieses
Grundbild, als die passendste Anordnung der
christlichen Gotteshäuser, nämlich daß jede Kirche
in diese drei Theile eingetheilt sei: Vorhalle,
Schiff und Chor.

. Die Vorhalle.

Sie nimmt das Erdgeschoß des Thurmes ein,
welcher am westlichen Ende der Kirche liegt, und
entweder ganz, oder nur halb vom Schiffe vor⸗
springt. Will man nämlich Emporkirchen ein⸗
richten, auf welche weite Treppen führen, so legt
man am bequemsten den Thurm halb in das
Schiff, und die Treppen in die Räume des
Schiffs, welche dem Thurm zu beiden Seiten
liegen. Sind keine großen Treppen nöthig, dann
kann der Thurm ganz vorspringen und die Treppe

*) Mag gleich der hier behandelte Gegenstand auf der
äußersten Grenze dessen liegen, was zum Aufban der luthrri⸗
schen Kirche in Amerika nöthig ist, so ist er dennoch des Nach⸗
denkens in hohem Grade werth. Es läßt sich nicht lengnen,
daß Geschmack für kirchliche Schönheit bier fast ganz abhan⸗
den gekommen ist. Mit seltner Ausnahme baut man Kirchen,
nach der nun einmal eingeführten Mode, nach Rücksichten
der Oekonomie, Nützlichkeit oder Bequemlichkeit, aber nicht
nach den Regeln der altkirchlichen Baukunst; gegen diese
herrscht eine gut puritanische Gleichgültigkrit. Gegenwärtiger
Aufsatz eines Sachkundigen ist unsers Dünkens sehr gerignet,
den Sinn und Geschmack für das, waͤs kirchlich schön und
anstäudig ist, zu wecken und zu üben. D. Red.

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