Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1861, Seite 161

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſetz und Evangelium 9 · HGeſes und Gvangelium

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AM ich sahe einen Engel

fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

*

N

* —

A nd sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zrit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den. der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

Herausgegeben von der Dentschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 17.

St. Louis, Mo., den 28. Mai 1861.

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r. M. C. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Lonis, Mo. anberzusenden.

(Auf Beschluß der Conferenz zu Fort Wapne eingesandt von
Past. Werfelmann.)

Conferenz-Predigt,

gehalten zu Fort Wahne am 10. Januar 1861.

Text: Joh. 1, 17.

Die Gnade unsers Herrn Jesu Christi, die
Liebe Gottes und die Gemeinschaft des heil. Gei⸗
stes sei mit euch allen. Amen.

Geliebte im Herrn! St. Paulus schreibet an
seinen Timotheus 2 Tim. 3, 16: Alle Schrift
von Gott eingegeben ist nütze zur Lehre ꝛc. In
diesen Worten sagt er zweierlei, erstens, daß
alles, was in der Schrift geschrieben, von Gott
eingegeben und daher Gottes Wort ist, und zwei⸗
tens, daß dieses Wort Gottes, das er selbst ge⸗
redet und eingegeben, uns zu Nutz und Heil ver⸗
fasset oder aufgeschrieben ist. Soll aber das Wort,
das Gott eingegeben, bei uns den beabsichtigten
Zweck erreichen und den Nutzen wirken, dazu es
Gott gegeben, so muß es auch von uns gebraucht
und zwar recht gebraucht werden, weil der heil⸗
same Zweck den heilsamen Gebrauch fordert und
voraussetzt. Deßhalb schreibet eben derselbe Apo-
stel in derselben Epistel cap. 2, 15. an Timo-
theum: „Befleißige dich Gott zu erzeigen einen
rechtschaffenenen unsträflichen Arbeiter, der da
recht theile das Wort der Wahrheit.“ Das was
getheilet werden soll ist Gesetz und Evangelium;
weil jedes seine besondere Art, eigenthümliche
Kraft, Werk, Amt und Zweck hat. Und nicht
bloß soll es von den Predigern auf der Kanzel im
Lehren, sondern auch von den Hörern und allen
Christen in der Uebung und Anwendung recht

getheilet werden. Wer das nicht thut, der ver—
wirret nicht allein das Wort, sondern der ver—
wirret sich selbst, so daß er im Glauben irre
wird, so daß er nicht weiß wie er dran ist und
wie er sich zurecht finden soll. Ja, die nothwen⸗
dige Folge ist, daß er die Schrift des Wider⸗
spruchs beschuldigen muß, wenn er z. E. an ei⸗
ner Stelle liest: „Thue das (was das Gesetz
sagt), so wirst du leben,“ und am andern Orte
dagegen: „Die mit des Gesetzes Werken umge⸗
hen, sind unter dem Fluche;“ wenn also das Wort

einmal alle die verflucht, die es nicht thun, das
andere Mal aber die verflucht, die es thun, um

dadurch selig zu werden; wenn das Wort einmal
denen Lohn verheißt, die es thun, das andere Mal
aber denen, die durchs Gesetz und Thun des Ge⸗
setzes fromm, Christen und gerecht werden wol⸗
len, alle Gnade abspricht und sagt, sie sind aus
der Gnade gefallen. Mit solchen und dergleichen
Worten weiß menschliche Vernunft nicht fertig
zu werden, weiß sie schlechterdings nicht zu rei⸗
men, sondern nur der kanns, der den Unterschied
des Gesetzes und Evangeliums recht erkannt und
an seinem eigenen Herzen erfahren hat, der durchs
Gesetz hindurch gegangen ist und im Evangelium
ganz und gar lebet.

Deßhalb sagt auch unsere Concordienformel
Art. 5., „daß der Unterschied des Gesetzes und
Evangelii, als ein besonder berrlich Licht, mit
großem Fleiß in der Kirche solle erhalten wer-
den, welches dazu dienet, daß Gottes Wort recht
getheilet und der heil. Apostel und Propheten
Schriften eigentlich erklärt und verstanden wer-
den.“ Von diesem Unterschied des Ge⸗

setzes und Evangeliums zu predigen, ist
mir für heute Abend die Aufgabe gestellt und
dieser verlesene Tert dazu gegeben worden. Es
ist nicht die Absicht diesen Unterschied in allen
Bezie hungen ausfuͤhrlich darzulegen, sondern nur
denselben auf Grund dieser Worte an einzelnen
wenigen Punkten nachzuweisen und vorzustellen,
und zwar:

Inach der Offenbarung,

II. nach dem Inhalt,

III. nach der Wirkung und

IV. nach dem Zweck.
Lieber himm lischer Vater! Du hast uns Ge—
setz und Evangelium gegeben und den Predigern,
als Deinen Haushaltern, beides zu predigen be⸗
fohlen. Ach, gieb dazu auch Deinen heil. Geist,
Kraft und Weisheit von oben allen Dienern Dei⸗
des Worts, damit sie als treue Haushalter aus
dem ihnen vertrauten Schatze Altes und Neues
recht vortragen. Schenke Deinen heil. Geist auch
sonderlich mir unwürdigem Kuecht in dieser
Stunde, damit ich nicht, indem ich uͤber den Un—
terschied des Gesetzes und Evangeliums predige,
es vermenge und dadurch Dein heiliges Wort
entheilige und Deinen hochheiligen Namen läͤstere.
Das verhüte doch in Gnaden, du Gott aller
Barmherzigkeit, hochgelobet in Ewigkeit, Amen.

I.

Unsere Textesworte weisen uns erstlich auf
die Personen, durch welche, als durch Mittler,
Gesetz und Evangelium gegeben worden. Bei
der Gesetzgebung war Moses die Mittelsperson,
bei der Offenbarung des Evangelii aber Jesus
Christus, der Sohn Gottes selber. Mit ersterem

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