Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1861, Seite 165

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſang 2 · Gemeindegeſang

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nämlich erschien zu New Nork ein Melodienbüch⸗

lein unter dem Titel: „Die sämmtlichen

Urmelodien zu dem Kirchengesang ⸗
buch für evang. luth. Gemeinden,
ungeänd. Augs b. Confession. Ge⸗
sammelt von F. Hoddick, Organist.“
So gut nun auch diese Sammlung in ihrer Art
war, so dürfen wir doch froh sein, daß man in
unseren Gemeinden von ihrem Dienst keinen
eigentlichen Gebrauch machte, und dieselbe eine
zweite Auflage nicht mehr erlebte. Das waren
ja nicht die Ur melodien, sondern die Melodien
in der verstümmelten Gestalt, in der wir
sie von Jugend auf zu singen gewohnt waren und
in der man sie auch da und dort unter uns mit
einer unbegreiflichen Zähigkeit noch fest hält, wie⸗
wohl solche Gemeinden jetzt mehr zu den Aus-
nahmen gehören dürften.

Da schon zu verschiedenen Malen in diesem
Blatte über den rhythmischen Gesang geschrieben
worden ist, so wissen auch die meisten Leser, daß
der Rationalismus nicht blos gegen den Text,
sondern auch gegen die Weise, die Melodie
des Kirchenlieds seine Zerstörungswuth mit Er⸗
folg gerichtet hatte. Zu den von ihm arg ver⸗
stümmelten alten Liedern konnten die ursprüng-
lichen Melodien ebensowenig passen, wie zu den
von ihm erzeugten Liedern und neumodischen
Reimereien. So wurde denn auch an ihnen
gerückt und geschnitzt, gepinselt und gebogen, bis
sie dem rationalistischen Philistergeschmack gerecht
waren. In der geistlichen Erschlaffung und
prosaischen Nüchternheit des Zeitalters der „Auf⸗
klärung“ meinte man, daß zur Frierlichkeit eine
steife Langsamkeit gehöre. So entkleidete man

die Melodien ihres Rhythmus, ihrer schwung⸗

vollen und lebendigen Bewegung. Sie schritten
einher in lauter Noten von gleichem Zeitwerth
und sammt und sonders im geraden Takt. Der
Gesang verlor hierdurch alle Frische, Lebendigkeit
und Mannichfaltigkeit und machte den Eindruck
nicht nur ungemeiner Schwerfälligkeit und Lang⸗
weiligkeit, sondern auch großer Einförmigkeit und
Eintönigkeit, gerade so, wie so manche Gärten
der Zopfzeit, in der man es für schön fand,
Bäume und Hecken so rund zu beschneiden, daß
sie alle einander gleich sahen. Dabei blieb es
nun aber nicht. Bei der ohnehin großen Glau-
bensverarmung hatte man um so weniger Lust,
in den Häu sern geistliche Lieder in der nun
Mode gewordenen Weise zu singen. Genug, daß
man allwöchentlich einmal in der Kirche sich
abmühte, ein Lied oder zwei oder auch nur
etliche Verse davon abzu singen. Indem aber der
Gesang in den Häusern nicht mehr getrieben
wurde, wie ehedem, und man meinte, das Sin⸗
gen der geistlichen Lieder gehöre nur in die Kirche,
wie das „Eselsgeschrei“ der Mönche in den Chor:
so wurden nicht nur die fleischlichen Buhllieder
unter dem Volk desto heimischer, sondern der Ge⸗
sang in der Kirche selbst desto schlechter. Welche
Unbekanntschaft mit den Melodien, namentlich
mit den älteren, zeigte sich an den meisten Orten!
Und was geschah nicht noch alles, um den ohne⸗
hin schon verdorbenen Kirchengesang noch mehr
zu verderben und dem Deformationswerk die
Krone aufzusetzen. Um der ungemeinen Lang⸗

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weiligkeit etwas abzuhelfen, griff man nach ein
paar verkehrten Mitteln. Das eine waren die
Schnörkel, die bald das Volk, bald die
Organisten, von diesen überdies noch mit man⸗
chem Triller versehen, da und dort anbrachten,
erst beliebig, bis sie endlich stereotyp wurden.
Da kam nun freilich etwas Abwechselung in den
geistlichen Gesang, d. h. wenn man in Einer
Kirche ein Lied hatte singen hören, so vernahm
man es wieder etwas anders in der Nachbar⸗
kirche, denn jede Gemeinde hatte ihre Variatiom
nen und charakteristischen Schnörkel, deren Zahl
in umgekehrtem Verhältnis zu der größeren oder
geringeren Langsamkeit des Singens stand. Durch
sie nahm sich ein Lied gesungen eben so aus,
als wenn der Vortrag beim Sprechen lautete:
„Lie — ib —ster Je — su —u wiir si— ind hier.“
Zu den Schnörkeln und Schleifen kamen nun
noch vollends die Zwischenspiele auf der
Orgel, die zwischen jeder Verszeile angebracht
wurden. Schon dadurch verliert so manches
Lied, daß man ohne Unterschied am Schluß
einer Verszeile eine Fermate, einen Halt⸗ und
Ruhepunkt anbringt. Wer fühlt nicht, daß
z. B. bei dem Liede: „Gott, der Vater wohn'
uns bei,“ hier nicht abgesetzt werden darf, son⸗
dern ohne Unterbrechung fortgefahren werden
muß: „und laß uns nicht verderben“? Oder in
wessen Ohr klingt es nicht schöner, wenn in der
Melodie: „Herzlich thut mich verlangen,“ oder:
„O Haupt voll Blut und Wunden“ zwischen der
ersten und zweiten, dritten und vierten, fünften
und sechsten nicht abgesetzt, sondern fortgesungen
wird? Wo abg setzt werden soll, hat der Compo-
nist es meist selbst bezeichnet. Wie unpassend
nun, erst noch zwischen jede Zeile etwas drein
zu orgeln. Und diese Zwischenspiele selbst —
wie lang, wie ungehörig, wie verwirrend waren
sie oft und wie nicht selten wurden sie zu einem
Tummelplatz für musikalische Bravouren, und
mancherlei Abgeschmacktheiten!*“) Ja, wie con⸗
trastirten manchmal diese Zwischenspiele mit dem
Charakter des ganzen Liedes, da sie verdorbener
Geschmack und Fleischessinn üppigen Theater⸗
und frivolen Tanzmelodien abzuborgen pflegte.
Treffend sagt daher Jemand von derartigen Zwi⸗
schenspielen, daß sie mit ihren Ueberschlagsnoten
und walzerartigem Rhythmus so ein gewisses
Juch he! in den Choral hineinschrieen. Ein
Anderer meint, bei diesen Zwischenspielen sei es
einem zu Muthe, wie wenn man Jemanden einen
herrlichen Abschnitt der hl. Schrift ausdrucksvoll
vorlesen hörte, dazwischenhinein würfe aber ein
leichtfertiger Spötter alles Heiligen allerlei Stel⸗
len aus fleischlichen Komödien und Romanen.
Noch greifbarer stellten Claus Harms und Andere

*) Von letzteren theilt Häuser in seiner Gesch. d. Kirchen⸗
gesaugs Proben mit. Ein Organist, erzählt er unter anderm,
spielte jedes Mal bei dem Worte Himmel eine Oktave
höher und bei Hölle ganz in der Tiefe, um das Hohe des
Himmels und das Tiefe der Hölle der Gemeinde recht fühlbar
zu machen. Ein Anderer machte einstmals bei den Worten:
„An, hinan die Glaubensleiter klett're mit geschwindem
Lauf ꝛc.“ vom tiefsten Ton des Pedals an, dann durch das
Manual hindurch bis zum höchsten Ton desselben einen Lauf,
um das Klettern auszudrücken. Ein anderer endlich schwieg
bei den Worten: „Wenn dort die Wissenschaft einmal wird
ganz aufhören“ mit der Orgel ganz und zog bei den Worten:
„Du bist mein Licht, mein Stern“ sogleich den Cymbelstern.

*

das Ungehörige und Heillose solcher Zwischen
spiele vor Augen, wenn sie dieselben mit Stellen
aus Gassenhauern und Trinkliedern verglichen,
die zwischen die Verszeilen gesetzt würden, und
wornach sich z. B. ein Lied etwa so ausnehmen
möchte:
Es ist gewißlich an der Zeit,
Zwischenspiel: Freut euch des Lebens, weil ꝛc.
Daß Gottes Sohn wird kommen,
Zwischenspiel: Ist mir alles eins, ist mir alles eins ꝛc.

Jetzt erst, nachdem eine durchgreifende Refor⸗
mation des Kirchengesangs in Folge neuerwach⸗
ten Glaubenslebens begonnen worden ist, sehen
wir mit Staunen, wohin auch in dieser Bezie⸗
bung die singende Kirche gekommen war, und
wie hohe Zeit es gewesen ist, daß jene erfolgte.
Nachdem da und dort schon allerlei Stimmen
über den Verfall des geistl. Singens laut ge⸗
worden waren, füͤhrten von den dreißiger Jahren
an ein Winterfeld, Tucher, Layritz und Andere
durch Herausgabe von Melodiensammlungen zur
Bekanntschaft mit den urspruünglichen Melodien
und wie viel auch von den Freunden des bisheri⸗
gen Schlendrians dawider eingewendet wurde
und wie sehr man auch die Wiedereinführung
des rhythmischen Gesangs und die Behauptung
desselben als etwas Unmögliches hinstellte —
derselbe fand doch in immer weiteren Kreisen
Wohlgefallen und Aufnahme. Man muß es ja
doch bald inne werden, daß die schwungvolle und
lebendig bewegte Rhythmik so ganz der luth.
Glaubenskraft und Bekenntnisfreudigkeit, der
Innigkeit des geheiligten Gemuͤths und der kirch ⸗
lichen Volksthümlichkeit entspricht.

Möchte denn bald nirgends mehr, wo unser
Gesangbuch im Gebrauch ist, die so jämmerlich
verdorbene Singweise zu vernehmen sein. Möch⸗
ten insonderheit Lehrer und Cantoren auf die
Pflege und Einubung des rhythmischen Gesangs
einen sonderlichen Fleiß verwenden und bei ihren
Singübungen, ihrem Vorsingen und ihrem Orgel⸗
spiel streng auf den Unterschied zwischen längeren
und kürzeren Noten halten; denn wie leicht kommt
Gemeinde und Schule in den alten Schlendrian,
dem sie etwa kaum entronnen sind, wieder hine in,
wenn ihre Sangmeister hierin säumig simd! Möch⸗
ten aber auch die Glieder der Gemeinden hin und
her einen rechten Eifer zeigen, die alten reinen
Melodien eigentlich zu lernen, zumal wenn
ihnen noch vom Prediger oder Lehrer durch Sing⸗
stunden besondere Gelegenheit dazu geboten wird.
Gerade in Stadtgemeinden wärs so nothwendig,
daß die Mehrzahl der älteren Gemeindeglieder
unter Jungen und Alten, Männern und Frauen
recht sang⸗ und taktfest gemacht werden könnte,
damit sie in Bezug auf die der schleppenden Sing⸗
weise noch gewohnten neuen Gemeindeglieder und
fremden Kirchenbesucher im guten und eigent⸗
lichen Sinne beim Singen den Ton angaͤben.
Nehmen wir uns deshalb den Eifer der fruͤheren
Zeit zum Muster. Da ließ man sich in den
Häusern von wandernden Sängern, gemeinnützi⸗
gen Bettlern, wie sie Jemand nennt, wie von den
Currentschülern, die von den Cantoren zum rich⸗
tigen und genauen Lernen der Melodien scharf
angehalten wurden, gegen ein Almosen dieselben
vorsingen, in der Absicht, sie zu lernen und we

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