Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1861, Seite 166

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Prieſtertum

⤓ Download .txt · copy text

die Obrigkeit der reinen Lehre zugethan war,
mußte der Thürmer ein oder etliche Male dee
Tages die Melodien vom Stadtthurme herab
blasen. Wo aber die Obrigkeit noch papistisch
gesinnt war, ließ man sich gleichwohl das Lernen
nicht wehren. So sah man um 1524 eines
Tages auf dem Markt zu Magdeburg einen
Tuchmacher die beiden Lieder: „Es wollt uns
Gott genädig sein“ und: „Aus tiefer Noth schrei
ich zu dir“ nicht blos der um ihn sich sammelnden
Menge feil bieten, sondern auch durch Vor⸗ und
Nachsingen die Melodie derselben einprägen;

denn jeder, der ein solches Liederblatt mit den

Noten kaufte, wollte dieselben zugleich singen
lernen.
Bürgermeister Rubin den Cantor Tuchmacher
voll Zorns wegen seiner Ketzerlieder ins Gefäng⸗
nis warf, begaben sich sofort 200 Bürger aufs
Rathhaus und ließen nicht nach, bis ihnen der⸗
selbe zur Fortsetzung ihrer gemeinschaftlichen
Singübungen wieder freigegeben wurde.
(Jortsetzung selgt.)

(Eingesandt von Past. Werftlmann.)
(Geliebter Bruder! —

Was einem ungewohnt ist, das hält man
leicht für neu, so alt es auch sein mag; und was
einem neu vorkommt, das ist einem ganz unge⸗
wohnt, so gut es an sich auch sein mag; was
man nicht kennt, das hält man leicht fur über⸗
flüssig und unnöthig, so nützlich es auch immer
sein mag. Just so geht Dirs auch mit der Pri⸗
vatbeichte. Zwar ist schon viel daruber im
„Lutheraner“ geschrieben worden, hast auch ge⸗
wiß schon Luthers treffliche Schrift von den
Schlüsseln iin dritten Bande der Volksbibliothek
gelesen, welche Dir die Augen hätte auswaschen
könmnen, wenn Du sie einfältig und ohne Vorur⸗
theil, dadurch Deine Augen gehalten werden, ge⸗
lesen hättest. Aber du bist immer noch auf dem
alten Fleck. Weil nun mit kräftigen gewaltigen
Worten schon genug darüber gesagt worden;
so will ich Dir nun noch mit ganz einfältigen
Werten meine gewonnene Ueberzeugung kund
thun, ob vielleicht das Dir etwas nutzen kann.

Wenn Du kein Christ wärest, wollte ich mit
Dir gar nicht von dieser Sache reden; denn es
ist mit der Privatbeichte ein solch eigenthümlich
Ding, daß nur ein Christ davon reden kann, und
nur mit solchen, die Christen sind, den andern
ists eine Thorheit, wie das ganze Evangelium
überhaupt. Das kommt daher, weil sie nur
für rechte gründliche Christen ist, die im Stande
lauterer Erkenntniß und kindlichen Glaubens
stehen, und denen es ein heiliger Ernst ist der
Vergebung ihrer Sünden und der Gnade Gottes
fest und gewiß zu sein. So weit ich dich nun
kenne, stehst Du doch. so und bist wenigstens
einfältig und aufrichtig. Darum möchte ich Dir
und Deines Gleichen hiermit gerne dienen.

Daß die Privatbeichte neu sein soll, ist durch⸗
aus irrig; im Gegentheil die allgemeine Beichte
ist neu und da erst aufgekommen, als der christ ⸗
liche Ernst erstarb, die Lauheit überhand nahm
und der Unglaube mehr und mehr sich erhob.
Siehe Artikel XI und XXV der Augsburgischen
Confession, siehe das fünfte Hauptstück in Deinem

166

kleinen Katechismus an, findest Du auch nur
Tin Wort von der allgemeinen Beichte, wie sie
jetzt im Brauch ist, darin, und kannst mir das
beweisen, daß da nicht ausschließlich von der
Privat-, sondern auch von der allgemeinen
Beichte (wie wir sie jetzt haben vor der Feier
des heil. Abendmahls) geredet wird; dann will
ich meine Behauptung widerrufen, daß unser
Katechismus von keiner andern, als von der
Privatbeichte rede. Es ist bald gesagt, mein Lie⸗
ber, sie ist etwas Neues, aber nicht so leicht
bewiesen. —

Daß diese besondere Beichte ein kirchliches

Institut und kirchliche Ordnung ist, das gebe
Als nun aber der papistisch gesinnte

ich gerne zu. Daß sie von Gott geordnet
und geboten sei, das können nur die Pa⸗
pisten sagen. Aber das mußt Du mir doch
auch zugeben, daß das, was da in der Beichte
geschieht, nämlich, daß die Absolution aus⸗
getheilet, die Sünden vergeben, die Erschro⸗
ckenen getröstet ꝛc. werden, keine menschliche
Ordnung, sondern des Herrn Christi Gebot und
Einsetzung ist. Lies nur ganz einfältig Matth.
16, 19. Cap. 18, 16—20. Joh. 20, 21—23.,
so mußt Du doch daraus sehen, daß der liebe
Heiland seinen Jungern und seiner Gemeinde
nicht allein den Befehl giebt im Allgemeinen das
Evangelium zu predigen und in alle Welt aus⸗
zurufen, sondern auch solches Evangelium dem
Einzelnen, der dessen bedürftig ist und es begehrt,
zuzueignen, ihm die Sünden zu vergeben in sei⸗
nem Namen, ihn von allen Sünden loszu sprechen
und zu entbinden, und diese Verheißung dazu
setzt, es solle solches, was auf Erden durch Men-
schen geschieht, auch im Himmel gethan, beschlos⸗
sen und bestätigt sein. Also ists doch gewiß
Christi Wille und Befehl die Sunden zu verge⸗
ben, welcher Befehl in der Beichte ausgerichtet
wird. Daß nun aber die Kirche eine äußere
Form und Ordnung macht, in welcher sie sol.
chen göttlichen Befehl ausrichtet, das ist doch
gewiß nicht zu verwerfen, sondern ist ganz der
Sache gemäß. Findet sich das ja auch bei an
dern Dingen so. Der liebe Herr Christus hat
ge sagt: Predigt das Evangelium aller Creatur,
aber nicht hat er gesagt, thut solches am Sonn⸗
tage, banet zu diesem Zweck besondere Häuser
und Kanzeln, sondern Tage, Orte ꝛc. ordnet die
Kirche, dies sind also kirchliche Orduungen, aber
doch gewiß das nicht, was in solcher Ordnung
geschieht, nämlich die Predigt des Evangeliums

Um solcher Absolution willen ganz allein, die
doch Christus eingesetzt hat, geschieht auch das
Beichten oder Bekennen der Sünde. Und daß
dieses der Ertheilung und Empfahung der Ab
solution vorausgehen muß, das versteht sich ja
von selbst. Ebenso ists auch klar wie der helle
Tag, daß solch Beichten vor dem geschehen muß,
von dem ich die Absolution empfahen will und
begehre. Denn der Beichtiger, oder wenn dirs
lieber ist, der Pfarrer sitzt da als Christi Diener,
dem der liebe Heiland die Hände mit den Schä
tzen, die Er uns verdient, gefüllt hat, daß er als
Sein Haushalter uns dieselben austheilen soll.
Nun sagt der Hausherr seinem Haushalter aber
gleich dabei: Austheilen sollst du's, aber du
sollst das Heiligthum nicht den Hunden geben,

noch die Perlen vor die Säue werfen, sondern
sollst weislich mit meinen Gutern umgehen, nicht
des Teufels Gesindel, sondern meinem Gesinde
die selben austheilen. Wenn ich nun zum Pfar⸗
rer gehe und wollte sagen: „Ich möchte die Ab⸗
solution haben, meine Beichte aber habe ich schon
dem lieben Gott gethan, oder einem guten
Freunde, jetzt absolvirt mich nur;“ wie soll er
wissen, ob ich nicht vielleicht einer von denen bin,
denen die Perle nicht vorgeworfen werden soll?
Er müßte es ja fur Spott halten und folgerecht
sagen: Nun so laß Dich auch vom lieben Gott
oder Deinem guten Freunde absolviren; siehe
aber zu, wie Du fährst, wenn Du so das von
Gott geordnete Amt verachtest. Daraus siehest
Du, daß es auf Erden nicht anders geht, will
die Kirche Christi Befehl ansrichten, so muß sie
eine äußerliche Form und Ordnung machen, in
welcher sie es thut, und nicht um der Form und
Ordnung willen, sondern um der Absolution
willen ist diese Beichte. Darum mußt Du auch
von dem Aeußern absehen und die Ab solution
anschauen, diese ist der göttliche Schatz, das gül⸗
dene Kleinod, welches man in der Beichte suchen,
das man erfassen und darauf sein Gewissen ver⸗
trösten soll.

Der Einwand aber, daß die Privatbeichte
einen papistischen Schein und Anstrich habe und
darum bedenklich sei, ist gelinde zu sagen —
läppisch. Warum doch immer altes abgedrosche⸗
nes Stroh der Schwärmer dreschen?! Erst
müßten unsere Pfarrer so von derselben lehren,
wie die Papisten von ihrer Ohrenbeichte, ehe man
solches sagen könnte. Weil nun die Lehre so
verschieden ist wie Tag und Nacht, so ist auch
das Wesen der Sache so ungleich als Himmel
und Hölle. Die Papisten fordern, man müsse
alle Sunden, sammt den Umständen erzählen.
Unser Katechismus lehrt uns: „Wenn aber
Jemand sich nicht befindet beschweret mit solchen
oder größeren Sunden, der soll nicht sorgen oder
weiter Sunde suchen noch erdichten, und damit
eine Marter aus der Beichte machen, sondern
erzähle eine oder zwo, die du weißest.“ Ferner:
„Weißest du aber gar keine — — so sage auch
keine insonderheit, ꝛc.“ Ferner lies den XI.
Artikel der Augsb. Confession. Die Papisten
sagen, darum seien alle Sünden zu erzählen,
damit der Priester als Richter die Strafe
darnach einrichten und auflegen könne. Unser
Katechismus aber sagt, das Bekennen geschehe
dazu, daß der Beichtiger denselben mit besondern
Sprüchen der Schrift zu trösten wisse; die Papi⸗
sten sagen — damit durch Tragung der aufer⸗
legten Buße und Strafe fur die Sunden genug
gethan werde. Unsere Lehre ist: „damit man
die Absolution oder Vergebung empfahe.“ Wel⸗
che Gleichheit ist nun hie? Ich meine du solltest
dich scheuen, solche Reden aufs Tapet zu bringen,
denn du verräthst damit nur, daß du weder weißt,
was unsere noch was katholische Beichte ist.

Ich gebe das zu, wirst du sagen, aber ich finde
bei mir kein sonderlich großes Bedürfniß solcher
Beichte, und glaube doch auch; kann also
nicht einsehen, daß sie von so großer Wichtigkeit.
sein soll. Mein Lieber, woher kommt das wohl,
daß wir hier kein Bedurfniß fuhlen? Das ist die

English translation

Not yet translated.