Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Mai 1861, Seite 167

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Prieſtertum 6

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Frage, die wir recht ernstlich untersuchen sollten.
Du wirst doch wohl nicht denken, daß dem lieben
Herrn Christo eine thörichte Aengstlichkeit befal⸗
len habe, weil er neben der allgemeinen Predigt
des Evangeliums von Vergebung der Sünden,
auch noch diese besondere Predigt desselben Evan⸗
geliums, die Absolution eingesetzt hat? und factisch
behaupten wir das doch, wenn wir deßwegen, weil
wir kein Bedurfniß füͤhlen, sie für überflüssig
halten. Wir sollten vielmehr denken: Ei, der
Herr Christus kennt mich beßer, als ich selbst, er
weiß besser, was mir nütz und heilsam und nöthig
ist, als ich; darum muß er ja hohe Ursache ge·
habt haben, daß er die Privatabsolution ein-
gesetzt hat, die Schuld, daß ich sie nicht erkenne,
muß an mir liegen.

Doch schaue in deinen kleinen Katechismus, da
wird gesagt: „Für dem Beichtiger sollen wir al⸗
lein die Sünden bekennen, die wir wissen und
fühlen im Herzeu.“ Dann wird ferner gesagt:
„Welche aber große Beschwerung des Gewissens
haben, oder betrübt und angefochten sind, die
wird ein Beichtiger wohl wissen mit mehr Spru⸗
chen zu trösten und zum Glauben zu reizen.“ Ich
meine, da ists deutlich genug gesagt, daß sie zum
Trost für solche ist, die im Gewissen von ihren
Sünden geängstet werden und der Vergebung
ihrer Sünden gerne möchten versichert sein. De⸗
nen sagt nun Christus: Wohlan, ich will dirs
leicht machen, du armer Sünder. Freilich soll⸗
test Du meinem Worte glauben, das Du in der
Schrift liesest und in der Predigt hörest, und es
ist ja schändlich, daß Du es nicht thust, nicht
getrost und freudig bist, sondern noch immer kla⸗
gest und zagest, als gelte das Dir nicht. Aber
weil ich sehe, wie schwer es Dir wird zu glauben,
wie heftig Dir der Teufel mit Zweifelsgedanken
zusetzt, so will ich aus großer Langmuth und
Liebe noch ein Uebriges thun, ich will Dir da ei⸗
nen Mann hinstellen, der soll Dir in meinem
Namen, auf mein Geheiß, an meiner Statt die
Absolution sprechen, so oft Du es begehrst. Willst
Du also wissen, ob ich auch Dir, ja eben Dir
die Sünden vergeben wolle, so gehe zu diesem
meinen Haushalter, der soll Dirs sagen. Zu
dem lauf nur hin, schütte Dein Herz aus von
allem, was es beschwert, und laß Dirs wieder
von ihm mit dem Trost der Vergebung fuͤllen;
und glaube nur fest und gewiß, wenn Du ihn
hörest, so hörest Du mich, was er Dir vergiebt,
das habe ich Dir vergeben, weil ers an meiner
Statt, auf meinen Befehl thut. Siehe, da hast
Du es jetzt vor der Thüre und darfst nicht weit
lanfen, noch lange vergeblich suchen und gen
Himmel gaffen. Hier hast du mein Wort, dar⸗
auf verlaß Dich getrost, damit Dich der Teufel
nicht plage und Dir einrede, Deine Süunden
seien Dir nicht vergeben, sondern mit diesem
Worte kannst Du ihm immer begegnen und wi⸗
derstehen.

Aber siebe nur recht zu, lieber Bruder, da eben
liegt häufig der Knoten, daß wir unsere Sünden
nicht recht „wissen“ und darum auch nicht recht
„fühlen.“ Sie drücken uns noch nicht so sehr,
daß sie uns als eine schwere Last wären zu schwer
geworden; darum können wir uns leicht trösten
und solcher Absolution wohl entrathen, ja sind

sogar mit Abneigung gegen dieselbe eingenommen.
Sonst sollten wir ja vor Freuden springen, Gott
loben und danken für diese übergroße Gnade,
daß wir nun dem Teufel können mit Trotz ent-
gegentreten und sprechen: Kannst Du mir die
Sün de ins Ohr schreien, sie he, hier durch die⸗
sen Mann ruft mir Christus Ver gebung ins
Ohr, hie höre ich ein Wort, daß mir die Sünden
sollen vergeben sein. Nun gehe hin und fechte
es mit Christo aus, der mich heißet diesen Wor⸗
ten, durch Menschen Mund mir gesprochen,
glauben.

Gewiß viele, wenn sie die Worte unsers Kate-
chismus: „denn wir täglich viel sündigen und
eitel Strafe verdienen,“ recht glaubten und an
ihrem eigenen Herzen ordentlich erführen, dann
würden sie es nicht für überflüssig halten, daß
uns Gott allenthalben und auf mancherlei Weise
die Vergebung entgegen und nachträgt. Dann
würden viele wohl so sehr nach der Absolution
laufen, als sie jetzt davon fliehen.

Hiemit Gott befohlen.

Zur kirchlichen Chronik.

Piemont. Die Berliner evangelische
Kirchenzeitung berichtet in ihrem Märzheft unter
Anderem Folgendes: Am 30. November 1860
starb in Aosta ein Protestant Namens Pietro
Dono. Der Kreisrichter, welcher römischen
Glaubens ist, verordnete, daß die Leiche auf dem
abgesonderten Platze beerdigt werden sollte, wo
die Ungetauften begraben zu werden pflegen.
Der protestantische Prediger wollte darauf nicht
eingehen, da die Beerdigung der Prote stanten
auf einem Theile des gemeinsamen Gottesackers
dort gesetzlich ist. Was geschieht? Der Kreis⸗
richter läßt bei Nacht die Leiche durch die Polizei
abholen und in dem von ihm bestimmten Platze
verscharren! — So verstehen noch immer die
italienischen Behörden die durch die neue Ver⸗
fassung zugesicherte religiöse Duldung.

Regierungs⸗-Capläne. Der Refor-
mirte Evangelist von Cleveland schreibt: „Die
Regierung der Vereinigten Staaten hat in der
Armee und in der Flotte 43 Capläne oder Predi⸗
ger anzustellen. Von diesen gehören 28 zur
Bischöflichen (Episkopal⸗),6 zur Presbyterianer⸗,
5 zur Methodisten- und 5 zur Congregationa⸗
listen-Gemeinschaft. Viele Gemein schaften sind
nicht damit zufrieden, daß aus der Bischöflichen
(Gemeinschaft so viel mehr Capläne genommen
werden, als aus den anderen weit stärkeren Ge⸗
meinschaften. Die Sache soll beim Congreß
vorkommen.“

„Unser Land.“ Unter dieser Ueberschrift ent-
hält der in Philadelphia erscheinende Lutheranꝰ
vom 3. Mai einen Aufsatz uͤber den gegenwärti⸗
gen Zustand unseres Landes, der (als leider!
seltene Ausnahme) unser Vaterland im Spiegel
des Wortes Gottes vor Augen stellt. So heißt
es am Schlusse: „Es hat Sünden gegeben, wel⸗
che unser ganzes Land von Maine bis Georgia,
und von dem atlantischen bis zum stillen Meere
bedeckt haben. Es gibtenichts, worin
wir vollständiger eine Union ge⸗
wesen sind, als in einigen Gestal⸗

ten der Schuld. Darin hat es keinen
Norden oder Süden, darin hat es keinen Osten
und keinen Westen gegeben. Es gibt genug in
unserem ganzen Lande gemeinsame Sünden, die
Gott rechtfertigen, wenn er unser ganzes Land
bis zur Verödung ausfegt. Es gibt nur
Einen Weg, auf welchem Rettung
möglich ist. Dieser ist, daß wir
uns vor Gott demüthigen so allge⸗
mein und völlig, als unsere Sün⸗-
den gewesen sind. Wenn unser ganzes
Land sich vor Gott beugt, so mag unser ganzes
Land errettet werden — wenn ein Theil sich
zu Ihm wendet, so mag dieser Theil errettet
werden. Obne dies mögen wir von Gottes
schrecklichster Plage geschlagen werden — der
Mensch wird gegen den Menschen losgelassen
werden, bis die Erde zur Hölle wird. Ohne dies
wird der Friede, wenn wir ihn erlangen, falsch,
vorubergehend —trügerisch —das Vorspiel furcht⸗
barerer Strafen sein. Will unsere Nation nicht
ihren erschrecklichen Atheismus aufgeben
und handeln, als ob ein Gott im Himmel ist?
Bis wir unser Land gedemüthigt und bußfertig
sehen — bis wir es voll Kraft eines lebendigen
Glaubens an Gott sehen und erfüllt mit einem
Geist, welcher es vertritt mit unaussprechlichem
Seufzen — bis unsere Herzen voll Trauer sind!
Dies sind Stunden, in welchen das Volk aufße⸗
fordert werden sollte, ihre Herzen zu zerreißen —
Stunden, in welchen die Heiligen an den Gna⸗
denstuhl sich anklammern und die Diener des
HErrn weinen sollten zwischen dem Vorhof und
dem Altar. HErr hilf uns oder wir verderben!“-
Gesegnet sei der Schreiber für dieses eines Die⸗
ners Gottes würdige Zeugniß in einer Zeit, da
Gott offenbar unser tiefgefallenes Volk in Sei⸗
nem gerechten Zorne heim sucht. Das, das sind
die rechten Waffen, unter welche zu rufen die
Knechte des Herrn aller Herrn allein berufen
sind, zum Kampfe „nicht mit Fleisch und Blut,
sondern mit Fürsten und Gewaltigen, nehmlich
mit den Herren der Welt, die in der Finsterniß
dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern
unter dem Himmel“ (Epbes. 6, 12.), wider das
Reich des Satans, wider das Reich der Lüge und
der Sünde.

Die Kirchenväter über die Uebung des geist⸗
lichen Priesterthums durch Hausväter.

So spricht Chrysostomus (gestorben 407
n. Christo) zu seiner (emeinde über 2 Thess. 5:

„Jeder von euch lehre zuerst sich selbst. So
wie das Licht, wenn es selbst hell brennt, viele
Lichter anzünden kann; wenn es aber erlöscht
ist, es weder sich selbst Licht geben, noch andere
Lichter anzünden kann: so ist es auch mit jedem
beiligen Leben. Wenn das Licht in uns selbst
bell leuchtet, so werden wir viele Schuler und
Lehrer bilden. Es seiein Mann Got⸗-
tes, wer Frau und Kin der hat. Sage,
kann der nicht weit mehr, als ich, Allen nützen?
Denn mich hören sie ein oder zweimal des Mo⸗
nats; was sie gehört haben, behalten sie viel⸗
leicht bis zur Schwelle der Kirche, und vergessen
es dann sogleich wieder. Wenn sie aber das

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