Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Juli 1861, Seite 186

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeinſchaft 3 · Gemeinſchaft 5

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Selbst in ihrem vertrautesten Umgange mit
ihrem Gott können wir sie beobachten und be—
lauschen. Namentlich ist es nehmlich der Psal—
ter, der uns alle Falten ihres Herzens aufdeckt
und uns zeigt, wie sie alles ihr Anliegen vor
Gott gebracht, die Noth der Kirche und des
Weltregimentes ihm vorgetragen, in der eig—
nen Noth ihn gläubig und demüthig ange—
rufen, nach erlangter Hülfe und Errettung
ihm inbrünstig gedankt und ihn um alle seine
Werke, Rathschlüsse und Gerichte hoch gelobt
und gepriesen haben.

Kurz, es gibt keine Lage und kein Verhält⸗
niß, darein wir gerathen könnten: in dem
Alten Testament finden wir immer ein Vor⸗
bild für unser Verhalten darin, bald ein er—
weckendes, bald ein tröstendes, bald ein war⸗
nendes Beispiel dazu. Diejenigen darum,
welche das Alte Testament gegen das Neue
zurücksetzen und jenes für Christen fast für
unnöthig ansehen, befinden sich in einem gro—
ßen Irrthum. Weit entfernt, daß das Alte
Testament durch das Neue ersetzt und überflüssig
geworden sein sollte, so beziehen sich vielmehr
gerade alle jene Ermahnungen des Neuen
Testaments, in der Schrift zu suchen und auf
das Wort zu achten, als auf ein Licht, das da
scheinet an einem dunkeln Ort, bis der Tag
des ewigen Lebens anbreche — alle diese neu-
testamentlichen Ermahnungen beziehen sich,
sage ich, auf das Alte Testament. Kein Tag
sollte daher vergehen, an welchem wir nicht
neben dem Neuen Testamente auch auf der
grünen Aue der alttestamentlichen Schriften
unsere Seele weideten.

Doch, meine Lieben, so sehr sich auch das
Alte Testament dadurch von dem Neuen unter⸗
scheidet, daß es voll ist von Lebensbildern der
Kinder Gottes, so ermangelt doch, wie schon
bemerkt, auch das Neue derselben nicht gänz—
lich, wenigstens nicht einzelner Züge. Gerade
das Evangelium für unsere heutige Festfeier
enthält einen überaus lieblichen Abschnitt aus
dem Leben neutestamentlicher gläubiger Per—
sonen. Laßt uns denn dieses Evangelium
jetzt noch einmal vernehmen. Es ist enthalten in

Luc. 1, 39—56.

In diesem köstlichen Evangelio wird uns
gestattet, einen Blick zu thun in das tägliche
Leben und Wesen der ersten Gläubigen des
Neuen Bundes. Naͤmentlich wird uns darin
ein leuchtendes Vorbild eines rechten christ—
lichen Umgangs vorgestellt. Laßt mich daher
jetzt zu euch sprechen:

Von dem lieblichen und gesegneten Um⸗
gang/ den glaͤubige Christen unter einander
pflegen; ich zeige euch hierbei dreierlei:

1. worauf ihr Umgang gegründet ist,

2. was ihn so lieblich macht, und

3. worin sein Segen besteht.

I.

Was war der Grund, warum Maria und
Elisabeth mit einander Umgang pflogen? Was
war der Grund, daß Maria zu Fuß einen über
hundert Meilen weiten beschwerlichen Weg
über ein hohes Gebirge von Nazareth in Ga⸗
liläa nach Hebron, der Stadt Juda, so „ende⸗

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lich“, das heißt, so hurtig und munter zurück⸗
legte und sich bei Elisabeth drei Monate auf—
hielt, und daß Elisabeth die liebe Maria mit
so großen Freuden aufnahm und so lange her—

bergte? Zwar waren sie Verwandte, aber das
kann der eigentliche oder alleinige Grund nicht

gewesen sein, denn Maria hatte in ihrem Na⸗
zareth noch nähere Verwandte. Gleiches
Alter und gleicher Stand kann der Grund noch
weniger gewesen sein, denn Maria war eine
Jungfrau im zartesten Alter, hingegen Elisa⸗
beth die hochbetagte Gattin des Greises Za—
charias; Maria ein armes, ungeachtetes Mägd⸗
lein, Elisabeth die angesehene Gemahlin eines
hochgeachteten Priesters. Daß äußerlich so un—
gleiche Personen sich aufsuchten und so innigen
Umgang mit einander pflogen, muß einen ganz
besonderen Grund gehabt haben. Worin derselbe
bestanden habe, ist nicht schwer zu erforschen.

Sie waren erstlich beide außer allem Zweifel
von Herzen gläubig; sie gehörten zu den
sehr Wenigen, welche damals noch auf den
Trost Israels warteten; wie herzlich beide
glaubten, sehen wir unter Anderem aus dem
Ausruf der Elisabeth bei dem Eintritt Maria's
in ihr Haus: „O selig bist du, die du
geglaubet hast!“ Hierzu kam, daß auch
beide ganz ähnliche Gnadenerfahrungen
gemacht hatten. Elisabeth, obgleich eine Grei—
sin, trug durch Gottes Wunderwirkung den
Vorläufer Christi unter ihrem Herzen, und
Maria, obgleich noch ein zartes Jungfräulein,
durch Ueberschattung des heiligen Geistes den
Heiland selbst. Ein und derselbe Erzengel
Gabriel hatte beides vorhergemeldet. Sie
waren daher beide hochbegnadigte Kinder und
Werkzeuge Gottes. So war's denn auch
nicht anders möglich, als daß sie einander auch
auf das allerinnigste liebten. Gleicher
Glaube, gleiche Gnadenerfahrungen und gleiche
gegenseitige Liebe war also der eigentliche
Grund des Umgangs, den sie mit einander
pflogen; und das ist denn auch der dreifache
Grund alles christlichen Umgangs.

So groß nehmlich auch sonst die Verschie—
denheit ist, die auch zwischen wahren Christen
statt findet, was Alter und Geschlecht, was
Stand und Beruf, was weltliche Bildung oder
auchtchristliche Erkenntniß, was Gaben, Tem—
perament und Neignngen betrifft: in Betreff
des seligmachenden Glaubens sind sie vor⸗
erst alle einander gleich. Kein Christ hat einen
besseren, gerecht- und seligmachenderen Glau⸗
ben, als der andere. Alle Christen haben ja
durch ihren Glauben dieselbe volle Vergebung
ihrer Sünden, denselben gnädigen Gott und
Vater im Himmel, dieselbe vollkommene, vor
Gott gültige Gerechtigkeit, dieselbe gewisse
Hoffnung des ewigen Lebens. Dazu kommt,
daß auch alle wahre Christen in der Hauptsache
dieselben Erfahrungen an ihrem Herzen
gemacht haben. Jeder hat nehmlich erfahren,
wie es einem armen Sünder zu Muthe ist,
wenn ihm durch den heiligen Geist seine zahl—
losen Sünden offenbar werden, und Reue und
Schrecken darüber und Seufzer nach Gnade in
seiner Seele entstanden ist. Jeder hat erfah—
ren, wie süß das Evangelium von der Selig⸗—

keit aus Gnaden schmeckt, wenn ein Mensch

erst zu einem lebendigen Gefühl seines Elen⸗

des gekommen und ihm um Trost bange gewor⸗

den ist. Jeder hat das große Geheimniß der

Wiedergeburt durch den heiligen Geist in sei—
ner Seele erfahren, denn jeder wahre Christ

ist ein durch die Gnade wiedergebornes Kind

Gottes. Wie aber natürliche Geschwister,

Kinder eines und desselben irdischen Vaters,

einander schon von Natur lieben, so können

auch die Christen, als geistliche Geschwister,

als Kinder eines und desselben himmlischen

Vaters, nicht anders, als daß sie sich lieben.
Ja, obgleich es, leider! zwar möglich ist, daß

natürliche Geschwister selbst die in die Natur

eingepflanzte Geschwisterliebe verleugnen und

verlieren, ja, einander bitterfeind werden; so

ist dies doch bei geistlichen Geschwistern durch—

aus unmöglich. So lange ein Mensch ein

wiedergebornes Kind Gottes oder ein wahrer

Christ bleibt, so lange bleibt er auch in der

Liebe aller anderen Kinder Gottes, aller an⸗
deren wahren Christen. Bei wem die Bru—
der⸗ und Schwester-Liebe aufhört, bei dem hat
auch die göttliche Kindschaft aufgehört. Denn
also bezeugt uns das Wort Gottes: „Wer da
saget, er sei im Licht, und hasset seinen Bruder,
der ist noch in Finsterniß. „Wer den Bruder
nicht liebet, der bleibet im Tode. Wer da
liebet den, der ihn geboren hat, der liebet auch
den, der von ihm geboren ist.“

Weil nun aber alle wahre Christen gleichen
Glauben in ihren Seelen tragen, gleiche Gna⸗
denerfahrungen an ihrem Herzen gemacht haben
und von gleicher gegenseitiger Liebe erfüllt sind,
so können sie gar nicht anders, sie müssen auch
mit einander Umgang pflegen. Sobalt jene
Dreitausend am ersten christlichen Pfingstfest
durch Petri Predigt zum Glauben gekommen
waren, heißt es von ihnen: „Sie waren täglich
und stets bei einander.“ Christen führt nicht,
wie die Weltkinder, Eigennutz zusammen, es
dringt sie vielmehr die Sehnsucht nach Gemein—
schaft, einander aufzusuchen, sich zu sehen, mit
einander zu sprechen, sich gegenseitig das Herz
aufzuschließen und auszuschütten, sich zusam⸗
menzuhalten und allenthalben Gemeinschaften
zu bilden. Wo nur immer wahre Christen sich
treffen und einander als wahre Christen kennen
lernen, da entbrennt alsbald in beiden eine herz⸗
liche Zuneigung; es ist ihnen in kurzem, als
wären sie alte Bekannte; sie fühlen sich gegen⸗
seitig von einander angezogen; sie fühlen, daß
sie zusammengehören; sie werden bald inniger
mit einander, als mit Vater, Mutter und Ge⸗
schwistern, wenn diese keine Christen sind, und
ergötzen sich in ihrer Gemeinschaft. Wer dazu
keinen inneren Drang spürt, wer vielmehr an
liebsten ganz allein durch die Welt wandern
möchte — der hat gewiß jenen Glauben noch
nicht erlangt, jene Gnadenerfahrungen noch
nicht gemacht, jene Liebe der Bruͤder noch nicht
in sein Herz bekommen, worauf der Umgang
der Christen unter sich gegründet ist; der ist da⸗
her gewiß noch ein Unchrist. Wer mit den

Christen einst allein im Himmel in alle Ewig⸗
keit zusammenzusein hofft, der wird ohne allen
Zweifel schon hier ihre Gemeinschaft suchen.

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