Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. Dezember 1861, Seite 78

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„Craͤmer, der als der erste luth. Missionar zu
„Frankenmuth den Indianern die fröhliche Bot⸗
„schaft des Heiles gebracht hat. Zwar sind sie
„alle unserer theuren luth. Kirche durch Betrug
yfalscher Lehrer und Schwärmer entführt worden;
„aber um des Wortes willen, das in ihre Herzen
„gesäet ist, durfen wir hoffen, daß ihrer wenig⸗
„stens Etliche zum rechten Glauben und Bekennt⸗
»niß der Kirche zurückkehren werden, in welcher
ysie die ersten Eindrücke des ewigen Lebens bekom⸗
„men haben. Sollte uns selbst nur eine geringe
„Nachlese vergönnt sein, so ist eine einzige Seele,
ndie durch das Evangelium dem HErrn gewonnen
„wird, in Seinen Augen mehr werth, als die
„ganze weite Welt mit allen ihren Gütern und
„Schätzen.“
(Fortsetzung folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Lossagung vom Christenthum.
Die sogenannten freien und deutschkatholischen
Gemeinden fangen jetzt auch in Deutschland, wie
hier in Amerika, an, sich frech als echte Mam-
lucken zu offenbaren und sich vom Christenthum
gänzlich loszusagen. So wird z. B. der Säch⸗
sischen Constitutionellen Zeitung vom 26. Sept.
aus Berlin geschrieben: „Die hiesige freie
Gemeinde hatte bereits seit längerer Zeit
schon ein dringendes Bedurfniß gefühlt,
ihre bisherige Verfassung abzuändern und dieselbe
ihremgegenwärtigen religiösen Bil⸗
dungsstande anzubequemen. Zu diesem
Zwecke ward am 20. d. eine Gemeindeversamm-
lung einberufen, in welcher die von einer speziell
gewählten Commission erneute Verfassung vorge⸗
lesen und mit bedeutender Stimmen⸗
mehrheit angenommen wurde. Außer dem
festgestellten Lehrbegriff ist in der neuen Verfas⸗
sung hauptsächlich die Umänderung
des bisherigen Namens der christlichen
freien Gemeinde in den einer blos
freien Gemeinde hervorzuheben.“

Ferner wird der Neuen Preußischen Zeitung vom
22. Septbr. aus Breslau geschrieben: „Gestern
wurden in der hiesigen christkatholischen
(freien) Gemeinde nach einer Rede von
Hoferichter zwei Knaben con firmirt, von
denen der eine, 14 Jahr alt, sein sogenanntes
Glaubensbekenntniß so anfing: „„Ich glaube
nicht, daß die Erde in sechs Tagen erschaffen
worden ist, sondern daß sie sich in Tausenden von
Jahren selbst gebildet hat, ich verneine einen
persönlichen Gott, . .. ich glaube nicht,

daß ein Jenseits meiner wartett.
Das Andere weiß Referent nicht mehr wört⸗

lich, aber es war blos die fortgesetzte
Verneinung. Die ganze Gemeinde nahm
hierauf die beiden Knaben durch ein lautes „Ja“
auf. Darauf „nach Sitte und Gebrauch der
Gemeinde“ Abendmahl, als symbolische Hand⸗
lung, daß sie alle zu einer Familie gehören, sich
stets helfen wollen u. s. w.“

Methodisten in Deutschlaud. Dr.
Münkel in Oiste bei Verden schreibt in seinem
„Neuen Zeitblatt“ vom 27. September: Seit
1849 haben es die Methodisten von Amerika aus

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versucht, bei uns festen Fuß zu fassen, nachdem
sie in Bremen eine gastliche Aufnahme gefunden
hatten, mit der Erklärung, daß es ihnen (zu-
nächst) nicht um Gemeindebildung, sondern um
Erweckung des Lebens zu thun sei. Mit der
Lebenserweckung in Deutschland geht es (aber)
noch sehr trube. Kaum mehr hören wir Außen⸗
menschen von ihnen, als daß ihre Tractate und
Blätter für jung und alt auf amerikanische Rech⸗
nung hier und da jemand ins Haus geschickt
werden. Die jüngste Missions-Conferenz der
Methodisten zu Bremen berichtet uns, welche
Fortschritte der Methodismus in Deutschland
und der Schweiz gemacht hat. An vollen Glie⸗
dern besitzt er 1354, an Probegliedern 827, zu⸗
sammen 2181, davon kommen auf die deutsche
und französische Schweiz 621, es bleiben also für
Deutschland 1560. Der Methodismus macht
daher ohngefähr dieselben Fortschritte wie die
Baptisten, welche seit 1834 ungefähr 5000 See⸗
len gesammelt haben. Nur ist zu bemerken, daß
die Baptisten strenger in der Aufnahme sind und
nichts von Probegliedern wissen, welche den Me⸗
thodisten einen ansehnlichen Zuschuß liefern. Die
Sonntagsschulen sind die Saatfelder der metho⸗
distischen Hoffnungen. Im Ganzen unterhalten
die Methodisten 40 Sonntagsschulen. Die Un⸗
terhaltung dieser „Mifsion“ verursacht große
Kosten. Der Werth der kirchlichen Gebäude
wird allein auf 73,100 Dollars angeschlagen.
Natürlich fließen diese Geldsummen sowohl den
Methodisten als den Baptisten zum größeren
Theile aus Amerika zu, weshalb die letztern in
Folge des amerikanischen Krieges genöthigt sind,
mehrere Missionsposten ganz eingehen zu lassen.
Die Missionsposten der Methodisten lassen sich
bis jetzt noch in der Geschwindigkeit zählen. Das
gelobte Land derselben ist Bremen mit dem an-
grenzenden Oldenburg, in welchem letztern sie im
Verein mit den Baptisten das Leben schaffen
mussen, das bis jetzt die Kirchenverfassung ver⸗
sagt hat. Doch stehen sich hier Baptisten und
Methodisten als feindliche Brüder einander gegen⸗
über, die sich oft in der ärgerlichsten Weise, unter
ruhigem Zuschauen der laudeskirchlichen Wächter,
die Beute abjagen. Das Bremer Gebiet zählt
239, Oldenburg 255 Methodisten, beide mit je
sechs ansässigen Predigern. In Süddeutschland
erweist sich besonders Württemberg mit der Nach-
barschaft fruchtbar, und verhältnißmäßig finden
sich bhier die meisten Methodisten, und vielleicht
möchte der Methodismus in Zukunft seine eigent⸗
liche Residenz von Bremen hierher verlegen, da
der Boden nirgends geeigneter ist. Ludwigsburg
allein hat 462 Methodisten. Weniger Hoffnung
giebt bis jetzt Berlin (mit 82), und das arme
Hamburg (mit 24 Gliedern). Merkwürdig ist
es aber, daß auch Sachsen mit 200 Gliedern
und zwei ansässigen Predigern auf der Liste
paradiert. In den übrigen Ländern findet sich
kein einziges Glied, nur im Hannoverschen ein-
zelne von Bremen herübergekommene Fabrik⸗
arbeiter, so wie noch einzelne sehr wenige Seelen
aus dem Jahre 1849, wo die Methodisten sehr
hoffnungsreiche Ausfälle in das Land machten,
die aber von dem „Confessionalismus“ zurückge⸗

schlagen sind, zumal sich die methodistischen Pre⸗

—

diger recht arge Blößen gaben. Einer von ihnen,
der mit den Worten Pauli, 1. Kor. 11, über das
Abendmahl und die Gegenwart des Lesibes Christi
sehr ins Gedränge gebracht wurde, konnte sich
nicht anders helfen als mit der Ausrede, daß das
ein Irrthum des Apostels wäre. Da ist das Ei
einmal wieder klüger ale die Henne gewesen.

Auf der Insel Madagascar, wo
noch vor nicht langer Zeit die Christen blutig
verfolgt wurden, hat sich der neue König für einen
Protestanten erklärt, die protestantischen Missio⸗
nare eingeladen, zurückzukebren und versprochen,
die Anlegung von Schulen aufs äußerste zu för⸗
dern.

Im Reformirten „Evangelisten“
vom 7. December findet sich eine recht alberne
Vergleichung Luther's, Zwingli's und
Calvin's von d'Aubigne, der bekanntlich eine
Reformationsgeschichte geschrieben hat, die zwar
viel gelesen wird, aber mehr ein phantastischer
Roman, als wirkliche Geschichte ist. In jeuer
Vergleichung kommt natürlich Luther meist
am übelsten weg; Calvin wird darin als der
Mann dargestellt, der in der rechten Mitte ge⸗
standen habe, während Luther zur Linken und
Z3wingli zur Rechten ausgewichen sei. Aber
auch Calvin wird mitunter so dargestellt, daß
man sich wundert, wie der „Evangelist“ so etwas
aufnehmen könne. Luthern läßt d'Aubigne
z. B. ausrufen: „Die menschliche Vernunft ist
verderbt, sie vermag Gott nicht zu erkennen; die
Erbsünde hat unsere ganze Natur
vergiftet.“ Zwingli: „Das Böse ist ein
Mangel, der Mensch hat die göttliche Lie be
verloren.“ Calvin läßt er hierauf, Luthern
die Hand reichend, sagen: „Ja, unsere Seele ist
wie ein brennender Ofen, aus welchem Flammen
und Rauch emporsteigen, aber dessen unge⸗
achtet schlummern gute Kräfte in
derselben, nur müssen sie aufs neue ins
Leben gerufen werden.“ Zwingli die Hand
reichend, sagt Calvin endlich: „Ja, es gibt
Gutes in der menschlichen Natur,
aber es ist alles von Finsterniß bedeckt.“
Calvin wird es schwerlich Herrn d'Aubigne
und dem Redacteur des „Evangelisten“ danken,
daß sie ihn zu einem Pelagianer oder doch zu
einem Semipelagianer machen. Die ketzerischen
Semipelagianer glaubten und lehrten nehmlich
auch, daß im Menschen auch nach dem Falle noch
gute Kräfte schlummerten, die nur aufgeweckt zu
werden brauchten. Daß der „Evangelist“ dies
seinem Calvin zuschreibt, ist um so verwun⸗
derlicher, da der „Evangelist“ in derselben Num—
mer sagt, er lehre „gänzliche Verdorbenheit
aller natürlichen Menschen.“ Hiernach scheint
es, daß es damit nicht eben so gar ernst gemeint
sei.
Der „Christliche Botschafter“ von
Cleveland, das Organ der Evangelischen Ge⸗
meinschaft oder der Albrechtsleute, vom 30. Nov.,
beklagt sich, daß er als Abolitionist bezeichnet
werde, auch daß es hie und da Glieder seiner
eigenen Gemeinschaft nicht leiden noch billigen
wollen, daß ihre Blätter sich mit der Selaven⸗
frage in bisheriger Weise befassen, und daß sogar
Claßführer und Ermahner der Ausbreitung ihrer

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