Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Februar 1862, Seite 109

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Prediger, und das Volk ohne Gottesdienst ist,
das nun dem Vieh ähnlich leben muß, und nun
nicht wen ige Kinder, ohne die heil. Taufe empfan-
gen zu haben, starben und noch immer sterben.
Sowohl Edelleute als auch das arme Landvolk
wurden unter verschiedenen zusammengesuchten
Beschuldigungen eingezogen und gefangen zum
katholischen Gottesdienst in Ketten geführt.
Einigen steckte man die geweihte Hostie gewalt⸗
sam in den Mund, mehrere warf man wider⸗
rechtlich aus ihren Besitzungen heraus, indem
man ihnen außer einem Stabe nichts mitgab,
und oft wurden ganze Ortschaften ausgeplundert,
und deren evangelische Edellente erschlagen.
Einige, obgleich Edelleute, wurden, wenn sie in
Privathäusern ihre Andacht verrichteten, wie
Verbrecher eingefangen.“ Die Beschwerdeführer
setzien am Schluß hinzu, daß sie bereit sind, dies
und vieles andere im Einzelnen vor Sr. Maje—
stät zu verhärten und bitten um Gottes Barm-
herzigkeit willen, das abzustellen. — Am meisten
hatten natuͤrlich die Geistlichen zu leiden. 1673
wurden 32 lutherische und 1 reformirter Geist⸗
licher vorgefordert und der härtesten Verbrechen
beschuldigt. Da sie ihre Lossprechung nicht mit
Verleugnung ihres Glaubens erkaufen wollten,
ließ man ihnen nur die Wahl, ihr Amt nieder-
zulegen oder auszuwandern. Da man dies Mit;
tel probat fand, um die Kirche ihrer Diener und
Fuhrer zu berauben, forderte man im folgenden
Jahre alle Geistlichen auf einmal vor. Es er-—
schienen 250 lutherische, und 57 reformirte, denen
man drei Bedingungen stellte, entweder katholisch
zu werden, oder das Amt niederzulegen, oder
auszuwandern. Als sie auf keine derselben ein⸗
gingen, warf man sie in scheußliche Kerker, wo
man sie auf das grausamste behandelte. Unter
diesen Grausamkeiten wurden zwar 17 Geistliche
weich und fielen ab, von den übrigen wurden 41
nach Neapel geschleppt und dort meist als Skla⸗
ven auf die Galeeren verkauft. Unter diesen
Umständen stand der Gottesdienst im Lande fast
ganz still, oder wurde sehr erschwert, da die Lu⸗
therischen nur den zwanzigsten Theil ihrer Kir-
chen übrig behielten. Es waren Tage voll Jam-
mer und Elend, wie die Kirche sie einst unter den
beidnischen Kaisern erlebt hatte, aber auch Tage
an christlichem Zeugenmuthe und Geduld in der
Trübsal reich, Tage, in welchem die lutherische
Kirche unter den Slovaken ihre Bluttaufe erhal⸗
ten hat, deren Segen sich bis auf die Gegenwart
erstreckt. Noch lebt unter den Slovaken das Ge—
dächtniß der Verfolgung lebendig fort, die Mut⸗
ter erzählt es ihren Kindern, was die Altväter
um des theuren Glaubens willen gelitten haben,
sie nennt ihnen die Namen der Verfolgten, sie
beschreibt ihnen die Leiden und die Standhaftig-
keit, sie zeigt ihmen ihre Wege und Verstecke.
Und das ist das Samenkorn der Gottestreue,
das in die zarten Herzen gesenkt wird, das fort
und fort Früchte trägt. — Diesen blutigen zehn
Jahren folgten übrigens noch hundert Jahre
harten Druckes, bis erst Joseph II. den Pro-
testanten Duldung, aber noch nicht Anerkennung,
verschaffte. —

10⁹

(Aus dem Freimund.)

Der evangelische Bund und die luth. Kirche.

In den ersten Tagen Septembers ward in der
altreformirten Stadt Geuf in der Schweiz der
sog. Evangelische Bund Erangelical
Alliance versammelt, welcher eigentlich nichts
anderes ist, als eine Allerwelts uͤniion, indem
die verschiedensten Bekenntnisse, Reformirte,
Unirte, Herrnhuter und Wiedertäufer und viele,
viele andere zusammenkommen, um kirchliche
Fragen zu besprechen und über deren Ausführung
sich zu vereinigen. Vor etlichen Jahren war
dieser Allerweltsbund in Berlin beisammen,
und dorthin hatten sich auch etliche Lutheraner
verirrt. Denen muß es aber nicht recht heim⸗
lich dorten gewesen sein; denn sie sind nicht
wiederkommen; und, so viel wir wissen, war bei
der diesmaligen Zusammenkunft in Genf auch
nicht ein einziger Lutheraner. Man hat aber
dennoch die armen Lutheraner nicht in Ruhe ge⸗
lassen, obgleich keiner da war, sondern hat recht
vernehmlich auf sie gestichelt. Der Vorsitzende,
ein Genfer Pfarrer und Professor, Namens
Merle d'Aubigne, hat eine Rede gehalten, um
die Bedeutung Calvins, der in Genf gewirkt
hat, hervorzuheben. Der Rede Sinn ist eigent⸗
lich dieser gewesen, daß Calvin doch viel be⸗
deutender gewesen sei als Luther. Beide und
Zwingli werden redend eingeführt: Calvin kommt

mit süßen Unionsgedanken und Luther versichert Namen.

mehrmals, daß er die Union heute annehmen
würde, wenn eine Rückkehr auf diese Welt moͤg⸗
lich wäre. (Was würde er wohl bei seiner
Wiederkehr zu solch einer Genfer Versammlung
gesagt haben ?) Diese Union müßte aber auf
keinem anderen Grunde geschehen, als auf dem
der reformirt-calvinistischen Lehre, die lutherische
Lehre also, so zu sagen abgethan und verworfen
werden.

Am Anfange der Versammlung in Genf be—
richtete je einer aus den verschiedensten Ländern

über die kirchliche Lage und den religiösen Zustand

seines Vaterlands. Für Deutschland thats
der reformirte Hofprediger Krummacher von
Potsdam in Preußen. Seinen herbsten Tadel
sprach er daruͤber aus, daß die Bekenntnisse in
deutschen Landen sich einander so entgegenstehen,
und das werde immer ärger; die Union werde
immer anrüchiger. Dann beantwortet er die
Frage, warum doch der evangelische Bund in
Deutschland so wenig Anerkennung und noch
weniger thätige Theilnahme finde? Man habe

doch zu dem Ende, um dem gesammten Volke

Deutschlands diese „große“ Sache recht wichtig
zu machen, vor drei Jahren die Versammlung
mitten in Deutschland, in Berlin, gehalten;
aber der Erfolg davon sei nicht der Rede werth!
Dann erklärt Krummacher: „Das komme von
den Lutheranern her und besonders von
den schroffen lutherischen Pastoren. Diese fragen
die Gemeindeglieder: „Wollt ihr euch euren
Glauben nehmen lassen?“ —„Nein! Herr Pastor!“
„So bleibt ferne von der Allianz!“ Und die
Schafe bleiben weg! — Dann predigen die
lutherischen Pastoren: „Die Grundsätze der Al⸗
lianz verfluchtigen die Glaubenssätze, unter⸗

nes Kind beschert.

graben die Kirche, vernichten die Bestrebungen
das Bekenntnißbewußtsein in den Gemeinden zu
wecken.“ „Darum finde die evangelische Allianz
in Deutschland keinen Grund und Boden!“

Herr Krummacher hat doch mit diesen Worten
wichtige Zugestandnisse zu Gunsten der vielge⸗
schmähten lutherischen Pastoren gemacht, nämlich
diese:

1) „Daß ihr Streben sei, das Bekenntnißbe⸗
wußtsein zu wecken.“ Das können wir uns schon
gefallen lassen.

2) Daß sie immerhin großen Einfluß auf ihre
Gemeindeglieder haben.
3) Daß die in Genf anwesenden Deutschen
nicht viel auf das Bekenntniß halten. Matth.

10, 32. Röm. 10, 9.

Und doch muß Herr Krummacher, die um des
Bekenntnisses willen Ferngebliebenen rechtferti⸗
gen; denn am Schlusse sagt er gegen die Wieder⸗
täufer gewendet: „Ihr habt durch eure gewalt⸗
same Bekehrungssucht in Berlin sehr geschadet.“

Wie rechtfertigt er aber die Allianz? „Sie ist
nicht Verschmelzung sondern Verbin-
dung.“

—

Zwei Kinder und Eine Mutter.

In der Wetterau im Hessen-Darmstädtischen
liegt ein kleines Fürstenthum, Isenburg mit
Da hat sich vor 70 — 80 Jahren eine
schöne Geschichte zugetragen, die ich euch erzäͤhlen
muß. Der regierenden Fürstin von Isenburg,
Sopbie Charlotte hieß sie, hatte der Herr ein klei⸗
Etliche Zeit nachher macht
sie eines Tages einen Spaziergang inꝰs Freie.
Ihren Säugling trägt sie auf den Armen und eine
einzige Dienerin begleitete sie. Als sie ein gutes
Stück gegangen sind, fängt das kleine Kind an un⸗
ruhig zu werden und zu schreien, und die Mutter⸗
liebe merkt gar bald, daß es hunrig und durstig ist.
Da besinnt sich die vornehme Frau nicht lange,
setzt sich auf einen Stein am Wege und reicht dem
kleinen Säugling die gewöhnte mütterliche Nah⸗
rung. Wie sie aber da sitzt, kommt des Weges da⸗
her ein armes Weib in dürftigen Kleidern. Müh-
sam schleppte sie sich am Stabe fort. Auf ihrem
Rücken hängt in Lumpen ein Säugling und wim-
merte kläglich. „Ach sei doch stille mein Herzchen,“
sagt die arme Mutter, da sie an der Fürstin vor⸗
beigeht, „ich kann dir nichts geben. Ich habe ja
selber gehungert den ganzen Tag.“ Das höͤrt
die vornehme Fran am Wege; das geht ihr durchs
Herz. „Da, halte mein Kind,“ spricht sie zur Die⸗
nerin, „ich will das arme Kind auch tränken.“
Und siehe da, sie tränkt es auf demselben Ste in
und giebts der weinenden Mutter wieder. — Ei,
sprichst du! das ist aber viel! So etwas kommt
heut zu Tage nicht mehr vor. Und doch will ich
dir etwas weit groͤßeres erzählen, eine Geschichte,
die auch vorgekommen ist und die heute noch vor⸗
kommt. Es giebt eine Mutterliebe, die ist mehr
als eine blos fürstliche, denn der gehören alle
Fürstenthümer im Himmel und auf Erden. Das
ist die göttliche Mutterliebe, von der geschrieber
steht: kann auch ein Weib ihres Kindleins ver ⸗
gessen, daß sie sich nicht erbarme über den Sohr

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