Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Mai 1862, Seite 154

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den fröhlichen Lauf des Evangeliums aufzuhalten
und zu unterdrücken. Dieser Krieg lief nun
zwar für die evangelischen Fürsten übel ab; denn
Gott wollte der evangelischen Kirche lehren, daß
sein Reich, welches nicht von dieser Welt ist,
nicht mit dem weltlichen Schwerte sondern allein
mit Gottes Wort, Gebet und Thränen vertheidi⸗
get wird. Aber der Kaiser, obgleich Sieger,
mußte doch 1552 im Passauer Vertrage, und
1555 auf dem Reichstage zu Augsburg den
Evangelischen freie Religionsübung gestatten.
Wer aber sahe, wie Kaiser Karl der V. die Feder,
womit er die Unterschrift vollzogen, gleich aus
Unmuth auf dem Tische entzwei stampfte, der
konnte schwerlich ein Vertrauen zu so solchem
Frieden fassen. Ein erzwungener Friede ist ein
trüglich Ding, ein angebundenes reißendes Thier,
das sich zwar für den Augenblick in sein Schick⸗
sal ergeben muß, das aber nur auf Gelegenheit
wartet, wo es sich rächen kann. So ist es mit
allen Lebensverhältuissen, die nicht auf herzli⸗
chem Wohlmeinen und redlicher Gesinnung, son-
dern auf Hinterlist und heimlichen Tücken beru⸗
hen; sie haben keine Gewähr. Ebenso verhielt
es sich auch mit dem zwischen Papisten und Pro⸗
testanten geschlossenen Frieden. Den lutherischen
Fürsten und Ländern war es ein Ernst mit die⸗
sem Frieden; sie begehrten ja nichts mehr, als
daß man sie nur ungestört ihres Glaubens leben
lasse; aber papistischer Seits war es damit nicht
ernstlich gemeinet. Wie könnte auch das Papst⸗
thum mit der evangelischen d. i. lutherischen Kirche
Frieden machen, ohne einen Selbstmord zu bege⸗
hen? Damit würde es seine Existenz aufgeben,
seinen Lebensgrund untergraben, sein eigen Selbst
verleugnen, und somit seinem gewissen Untergange
entgegen gehen. — Jedoch der Friede war ge⸗
schlossen, und der Krieg hörte in sofern auf,
daß statt der Schlachtheere des römisch-katholi⸗
schen Kaisers die giflige Rotte der Jesuiten ein-
trat, die es sich mit aller Macht angelegen sein ließ,
die „Ketzer“ (die luth. Christen) auszurotten.
Grausenhaft sind die Verfolgungsscenen jener
Zeit; heimlich und öffentlich wurden die treuen
Bekenner der Wahrheit auf Anstiften der Jesui⸗
ten umgebracht, wo letzere es nur irgendwie hin⸗
ausfuhren konnten. Aber die sittlich, wie recht⸗
lich unverantwortliche Behandlung der Evange-
lischen häufte den Zündstoff des Hasses übergroß,
und es bedurfte nur eines kleinen Fünkleins, so
loderte die Kriegsflamme wieder hoch und hell
empor. Eine solche Zeit kam auch, doch erst nach
Ablauf des sechszehnten Jahrhunderts, des Zeit⸗
alters der Reformation; der dreißigjährige Krieg
brach aus, und wie und womit er angefangen
und geendet hat, das wollen wir jetzt erzählen.
Noch vor Ablauf des 16. Jahrhunderts hatte
auch die calvinische Lehre in dem lutherischen
Deutschland auf mehr oder weniger erfolgreiche
Weise hie und da Platz gegriffen. Selbst meh⸗
rere Fürsten waren — nachweislich aus politischen
oder noch unlautereren Rücksichten — zum Cal⸗
vinismus übergetreten. Dieser Abfall von der
lutberischen Kirche, dessen Ursache bei dem Volk
eine große Gleichgültigkeit in göttlichen Dingen
war, hatte unter anderm auch zur Folge, daß die
lutherische Kirche damals mit einem, und zwar

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ihrem letzten Bekenntniß — der „Concordien⸗-
formel“ von 1580 — hervortrat, worin sie
sich in Satz und Gegensatz gegen die falsche Lehre
der reformirten Kirche gemeinsam noch be⸗
st immter, als vorher, aussprach. So mußte
auch jener vielfach stattfindende Abfall, wie über⸗
haupt das Erlöschen des ersten Eifers für reine
Lehre und christliches Leben nach der Reforma-
tionszeit, den heiligen und gerechten Gott erzür⸗
nen und seine Strafe nach sich ziehen; — und
hierin müssen wir die tiefste Ursache des furcht⸗
baren dreißigjährigen Krieges suchen. — Die zum
Calvinismus uͤbergetretenen Fürsten mußten sich
natürlich in einer höchst peinlichen Lage befinden,
da sie als Reformirte in dem lutherischen Deutsch⸗
lande gar keinen Rechtsboden unter den Füßen
hatten. Sie schlossen nun mit einander ein
Bündniß, an dessen Spitze der reformirte Kur⸗
fürst Friedrich von der Pfalz, der Bedrücker sei⸗
ner lutherischen Unterthanen, stand. Aber erst
unter seinem Sohne, dem die bedrückten Pro⸗
testanten in Böhmen die böhmische Königskrone
antrugen, entbrannte im Jahre 1618 der Krieg.
Dieser Krieg war von vornherein ein Religions⸗
krieg und wurde es immer mehr, je mehr er um
sich griff; selbst der lutherische Kurfürst von
Sachsen, anfangs auf Seiten des römisch-katho⸗
lischen Kaisers, wandte sich bald auf die Seite
der Protestanten. Schon hatte der Krieg mit
all seinen Greueln zwölf Jahre (von 1618 bis
1630) gewähret, und schien fur die Protestanten
übel abzulaufen, als mit einem Mal die Sache eine
ganz andere Wendung nahm. Ein Mann, mit
einem Kriegsheere aus fernem Norden kommend,
trat fuͤr die Sache der Evangelischen auf den Plan
und kündigte dem römisch⸗katholischen Kaiser den
Krieg an. Dieser Mann, der Hauptheld des
dreißigjährigen Krieges, war der tapfere und
fromme Schwedenkönig, Gu stav Adolph,
welcher am 24. Juni 1630 mit seinen dem luthe⸗
rischen Bekenntniß zugethanen Kriegern auf
deutschem Boden landete. Ohne das Eintreten
dieses Mannes, dem die Wohlfahrt seiner Glau⸗
bensgenossen ohne Zweifel am Herzen lag, wären
für die evangelische Kirche — menschlich geredet
— wenigere Vortheile errungen worden; denn
schon war es, auf Antrieb der Papisten, dahin
gekommen, daß kraft eines kaiserlichen Befehles
die Evangelischen alle sogenannten geistlichen
Güter (Kirchengüter), die seit dem Passauer Ver⸗
trage 1552 in ihrem Besitze waren, wieder zurück-
geben mußten. Ohne das Erscheinen dieses
Maunes aber wären auch Deutschland acht-
zehn alles verwüstende Kriegesjahre erspart
worden. Denn schon drückte die Last des Krie⸗

ges Fürsten und Völker darnieder und sie waren

des Dinges längst müde; selbst die feindliche
papistische Partei neigte sich zum Frieden, über⸗
zeugt, daß die Evangelischen mit dem Schwerte
nicht auszurotten seien. Und ach! wie manches
Herz seufzte in dieser Noth zu Gott, bis es end⸗
lich im Tode brach! Eltern beklagten den Ver⸗
lust ihrer Söhne, die geraubte Ehre ihrer Töchter,
und die durch Raub und Flammen verlustig ge⸗
wordenen Güter. Und wenn nun noch der Rei⸗
ter auf dem schwarzen Pferde — der Hunger,
und der auf dem fahlen Pferde — die Pesti⸗

lenz, Offenb. Joh. 6, 5 — 8., durchs Land
jagte, daß in einem Jahre z. B. in der Stadt
Eilenburg in Sachsen 8000 Menschen starben,
so ist es wohl zu begreifen, wie der fromme Dich-⸗
ter Martin Rinkart, Prediger in eben ge⸗
nannter Stadt, mitten in den Kriegesdrangsalen
also klagend singen konnte:

Vater unser der Elenden,
Willt du nicht mehr Vater sein?
Willt du gar dein Herz abwenden
Von uns, deinen Kinderlein?
Jesu, Jesu, Gottes Sohn,
Der du bist im Himmelsthron,
Soll denn nun dein Stuhl auf Erden
Ganz und gar gestürzet werden?
Willt du uns kein Brod mehr geben,
Oder ist zu kurz dein' Hand?
Wovon sollen wir denn leben?
Feind und Freund verheert das Land;
Alles lieget brach und öd',
Alles ist voll Krieg und Fehd';
Ach, soll denn kein Fried' auf Erden
Nimmermehr geheget werden?

Daß nun in solchen herzzerreißenden Nöthen
des Seufzens nach Frieden viel war, ist wohl
zu erachten. In ächt evangelischen Liedern sang
man die Jeremiasklagen eines Paul Gerhardt
nach:

Lösch aus, Herr, deinen großen Grimm
Im Brunnen deiner Gnaden,
Erfreu' und tröst' uns wiederum
Nach ausgestand'nem Schaden!
Willst du denn zürnen ewiglich,
Und sollen deine Fluthen sich
Ohn' alles End' ergießen?
Ach, daß ich hören sollt' das Wort
Erschallen bald auf Erden,
Daß Frieden sollt' an allem Ort,
Wo Christen wohnen, werden!
Ach, daß uns Gott doch sagte zu
Des Krieges Schluß, der Waffen Ruh,
Und alles Unglücks Ende!

Daß in dieser Zeit auch manche Seele zu ei⸗
nem neuen Leben geboren und Viele die Noth

beten gelehret hat, ist gewiß. Herr, wenn Trub⸗

sal da ist, suchet man dich, und wenn du sie zuͤch⸗
tigest, so rufen sie ängstiglich. Die Anfechtung
lebret aufs Wort merken. In kümmerlichen
Zeiten, im Trübsalssturm, bei hartem Streit,
ward Zion stets gebauet; denn mitten in den
Augsifluthen hat Gott deunoch stets Gedanken
des Friedens über uns. Erweckte doch der Herr
auch in der Zeit des dreißigjährigen Krieges sei⸗
nem Volke hochbegnadigte Männer der lutheri⸗
schen Kirche, einen J. Arndt, Joh. Gerhard,
P. Gerhardt, H. Muller, Ch. Scriver u. A.,

die das hochbetrübte Ephraim aus der unerschöpf⸗

lichen Trostquelle des göttlichen Wortes reichlich
trösteten, und die lässigen Hände und müden Kniee
wieder aufrichteten. Aber lange schien es, als
wäre der Himmel ehern und die Wolken un⸗

durchdringlich. Gar leicht ist der edle Friede

vertrieben, aber gar schwer ist er wieder zu er⸗
langen; das zeigte sich auch hier. Trotzdem,
daß Feinde und Freunde des unseligen Krieges
müde und zum Frieden geneigt waren, so kam es
doch nur sehr langsam dazu; denn der lang⸗
jährige schauderhafte Krieg hatte den Haß aufs

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