Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Oktober 1862, Seite 36

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papfttum · Geſang

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nachfolgenden Zeit gestanden hat. Röm. 1, 8.
heißt es ja von den Gliedern der römischen
Kirche, „daß man von ihrem Glauben in aller
Welt sage;“ und auch die gewichtigsten Stim⸗
men der nächstfolgenden Jahrhunderte reden viel
von den großen Vorzügen der römischen Kirche
und ihres Bischofs. IJ. Gerhard hat sich
daher die Mühe genommen, unter Anderem a l-
le in aus dem Briefe St. Pauli an
die Römer den Abfall der jetzigen römischen
Kirche kurz nachzuweisen. Diesen Nachweis
theilen wir denn den lieben Lesern des „Luthera⸗
ner“ hierdurch mit. Er lautet in dem oben an-
geführten Buche S. 76 -99 wie folgt:

Da wir anjetzo nicht von andern Schriften
der heiligen Apostel und Propheten reden und
nach denselben der heutigen römischen Kirche
Glaubensbekenntniß und Lehre examiniren, so
wollen wir für diesmal allein die Epistel St.
Pauli an die Römer zur Hand nehmen; da wird
sichs befinden, daß die heutige römische Kirche
von der alten apostolisch-katholischen Lehre in
vielen Stücken abgewichen. Von dem Wort
Gottes, welches der Apostel gepredigt und her⸗
nach in Schriften verfaßt hat, lehret er, daß es
sei „eine Kraft Gottes zur Seligkeit allen, die
daran gläuben,“ Röm. 1, 16., und spricht klär⸗
lich, daß „Alles was vorher geschrieben, sei zu
unserer Lehre geschrieben, auf daß wir durch Ge⸗
duld und Trost der Schrift Hoffnung haben.“
Hiegegen nennt die heutige römische
Kirche das geschriebene Wort Gottes einen
todten Buchstaben, giebt auch vor, die heil.
Schrift könne nicht sagen, welches ihr eigentlicher
rechter Verstand sei; sie sei unvollkommen und
dunkel, wenn nicht die Traditionen, welche sie das
ungeschriebene Wort Gottes nennen, dazukommen.

Der heil. Apostel hat seine Epistel geschrieben
nan alle, die zu Rom sind, den Liebsten Gottes
nnd berufenen Heiligen“ Röm. 1, 7. ; ohne allen
Zweifel zu dem Ende, daß sie die selbe Hesen
sollten; aber die heutige römi sche
Kirche will nicht zugeben, daß die Laien ohne
Erlaubniß des Bischofs diese Epistel oder auch
andere Buücher der heil. Schrift lesen sollen.

Der heil. Apostel sagt von dem Wort Gottes,
welches er und andere Apostel anfangs gepredigt,
hernach in Schrift verfaßt, daß laut desselben
und nach demselben dermaleinst das Gericht
am jüngsten Tage soll gehalten werden, Röm. 2,
16.; so nun das geschriebene Wort am jungsten
Tage die Rich tschnur sein wird, nach welcher
das Gericht über alle Menschen soll und kann
gehalten werden, welches auch Christus bezeugt
Joh. 12, 48.: „Das Wort, welches ich geredet
habe, wird ihn richten am jüngsten Tage,“ so
kann es auch in diesem Leben solche Richterstel⸗
len vertreten. Dagegen lehrt die heutige
römische Kirche, daß die Schriften der
Propheten und Apostel keineswegs die vollkom—
mene Richtschnur des Glaubens seien.

Der heil. Apostel beruft sich hin und wieder
in derselben Epistel auf die Schriften der

Propheten und beweist aus deuselben seine Lehre:
Röm. 1, 2. 17. Kap. 2, 24. Kap. 3, 4. 10.21.
und anderswo zum öftern. Aber die heutige
römische Kirche bekennt freiwillig, daß

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nicht alle und jede Glaubensartikel, welche sie
lehrt, aus den Schriften der Propheten und
Apostel können erwiesen werden.

Von der Erbsün de lehrt St. Paulus, daß
sie sei eine jämmerliche Verderbung aller mensch⸗
lichen Kräfte, welche von Adam her auf alle
Nachkommen werde fortgepflanzt, daß sie nicht
allein begreife die Verlierung des Guten, so
Gott den ersten Menschen in der Schöpfung ge⸗
geben, sondern auch die Einführung des Bösen,
nämlich der bösen, sündlichen Lust; daß auch die
Erbsünde bei allen Nachkommen Adams so tief
eingewurzelt, daß auch die Wiedergebornen und
Erneuerten derselben in dieser Welt nicht gänz—
lich los werden können, wie er denn gar sehnlich
über sich selber klagt Röm. 7, 14.: „Das Gesetz
ist geistlich; ich aber bin fleischlich, unter die
Sünde verkauft;“ V. 18.: „Ich weiß, daß in
mir, das ist, in meinem Fleische, nichts Gutes
wohnet;“ V. 22 —24.: „Ich habe Lust au Got⸗
tes Gesetz nach dem inwendigen Menschen, ich
sehe aber ein ander Gesetz in meinen Gliedern,
das da widerstreitet dem Gesetz in meinem Ge⸗
müthe und nimmt mich gefangen in der Sünde
Gesetz, welches ist in meinen Gliedern. Ich
elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem
Leibe dieses Todes?“ Hiegegen lehrt die heu⸗—
tige römische Kirche, daß die Erbsünde
nicht, eigentlich zu reden, Sünde sei, sondern
analogice et abusive (nur nach ihrer Aehnlich⸗
keit mit der Sünde und unrichtig so genannt
werde), daß sie geringer sei als irgend eine andere
läßliche Sünde; daß sie allein bestehe in Ver⸗
lierung der übernatürlichen Gaben, so den ersten
Menschen gegeben, weil die natürlichen Kräfte
im Menschen noch richtig; daß durch die heil.
Taufe in den Wiedergebornen von Grund aus
und mit der Wurzel hinweggenommen werde,
was nur eigentlich Sünde heißet; daß die hoch⸗
gelobte Jungfrau Maria und etliche andere
Menschen nicht seien in Sünden empfangen.

Die böse Lusst im Menschen, welche auch
nach der Wiedergeburt sich bei ihm regt, nennt
der Apostel nicht allein Sünde, sondern beschreibt
sie also, daß daraus genugsam abzunehmen, daß
sie wahrhaftig und eigentlich vor Gott Sünde
und Uebertretung sei, wenn schon der Mensch
nicht in dieselbe williget und sie vollbringet.
Röm. 7, 7—8.: „Die Sünde erkannte ich nicht
ohne das Gesetz; denn ich wußte nichts von der
Lust, wo nicht das Gesetz hätte gesagt: Laß dich
nicht gelüsten. Da nahm aber die Sünde Ur-⸗
sach, und erregte in mir allerlei Lust.“ Aber
die heutigerömische Kirche lehrt, daß
die böse Lust in den Wiedergebornen nicht eigent⸗
lich Sünde sei, sondern nur von der Sünde
komme und zur Sünde reize.

Von dem freien Willen des Menschen
nach dem Sündenfall lehrt der heil. Apostel,
Röm. 8, 7., daß „fleischlich gesinnet sein, sei
eine Feindschaft wider Gott; sintemal es dem
Gesetz nicht unterthan ist, denn es verwag es

auch nicht,“ welches er 2 Cor. 2, 14. also erklärt:

„Der natürliche Mensch (welcher durch den
Geist Gottes noch nicht wiedergeboren) ver⸗
nimmt nichts vom Geist Gottes (und von geist-
lichen Geheim nissen); es ist ihm eine Thorheit

und kann es nicht begreifen, denn es muß geist⸗

lich gerichtet sein.“ Aber die heutige römi⸗
sche Kirche lehrt, daß in dem Menschen auch
noch vor der Wiedergeburt solche Kräfte übrig
seien, dadurch er sich zur Bekehrung könnte be⸗
reiten und im Werk der Bekehrung zugleich mit
der Gnade Gottes dieselbe wirken.

Von dem Gesetz Gottes lehrt der heil.
Apostel, es werde durch das Fleisch solchergestalt
ge schwächt, daß es in der Schwachheit dieses
Fleisches nicht könne vollkömmlich gehalten und
erfüllt werden, Röm. 8, 3., welches er auch mit
seinem eigenen Exempel beweist, Röm. 7, 14.:
„Wir wissen, daß das Gesetz geistlich ist, ich aber
bin fleischlich, unter die Sünde verkauft.“ V. 18.
und 19.: „Wollen habe ich wohl, aber vollbrin⸗
gen das Gute finde ich nicht. Denn das Gute,
das ich will, das thue ich nicht, sondern das
Böse, das ich nicht will, das thue ich.“ V. 25.:
„So diene ich nun mit dem Gemüthe dem Gesetze
Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der
Sünden.“ Hiegegen hat die heutige römi⸗
sche Kirche diese Lehre als eine Ketzerei im
Concilio zu Trident verdammt, daß ein wieder—
geborner Christ das Gesetz Gottes nicht könne
vollkömmlich halten. Ja, es lehrt die heutige
römische Kirche, man könne noch mehr thun, als
Gott in seinem Gesetz von uns fordert, welches
sie überlei Werk nennen, mit welchem man an-
dern zu Hülfe kommen könne.

Von dem Evangelio lehrt der heil. Apostel
Röm. 3, 21.22.: „Daß die Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt, in demselben ohne Zuthun des Ge—
setzes offenbart werde, welche Gerechtigkeit komme
durch den Glauben an Jesum Christ zu allen und
auf alle, die da glauben;“ woraus denn klärlich
folgt, daß das Evangelium, eigentlich zu reden,
sei die Lehre vom Glauben, welche uns unter-
richte, daß wir allein in Christo ohne das Gesetz
und ohne die Werke des Gesetzes durch den Glau⸗
ben vor Gott gerechtfertigt werden. Hiegegen
lehret die heutige römische Kirche,
daß das Evangelium, eigentlich zu reden, nicht
allein sei eine Lehre vom Glauben an Christum,
sondern auch von guten Werken, als durch wel⸗
che sowohl als durch den Glauben an Christum
der Mensch vor Gott gerecht werde.

Von der Rechtfertigung des Menschen
vor Gott lehrt der heil. Apostel also, daß „wir
allzumal Sünder seien und mangeln des Ruhms,
den wir an Gott haben sollten,“ Röm. 3, 23.,
„und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner
Gnade durch die Erlösung, so durch Christum
IEsum geschehen ist,“ V. 24., „welchen Gott
hat vorgestellt zu einem Gnadenstuhl durch den
Glauben in seinem Blut, damit er die Gerechtig-
keit, die vor ihm gilt, darbiete in dem, daß er
Sünde vergiebt,“ V. 25. Kürzlich: „daß der
Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werk,
allein durch den Glauben,“ V. 28. Hiegegen
verdammt die heutige röm ische Kirche
diese Lehre, daß der Mensch allein durch den
Glauben an Christum, ohne des Gesetzes Werk,
vor Gott gerecht werde.

Also auch lehrt der heil. Apostel, daß die
Rechtfertigung vor Gott bestehe in Ver-

gebung der Sünden. Röm. 4, 7.: „Selig sind

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