Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Oktober 1862, Seite 37

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papfttum · Geſang

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die, welchen ihre Ungerechtigkeiten vergeben sind,
welchen ihre Sünde bedeckt ist.“ V. 8.: „Selig
ist der Mann, welchem Gott keine Sünde zu⸗
rechnet.“ Hiegegen lehrt die heutige rö⸗
mische Kirche, daß die Rechtfertigung nicht
allein bestehe in Vergebung der Sunden, sondern
auch in der eingegossenen Gnade und guten
Werken (in justitiae habitualis infusione et
actuali operum justitia).

Die Vergebung der Sünden be—-
schreibt der heil. Apostel also: Daß „die Sünde
dadurch bedeckt und nicht zugerechnet“ werde.

nicht allein bedeckt, sondern auch aus dem Men-
schen völlig und gänzlich getilgt und weggenom—
men werde.

Der heil. Apostel lehrt, daß die Gerechtigkeit
ohne Zuthun der Werke uns zugerechnet
werde, Röm. 4, 6. Die heutige römi⸗
sche Kirche verwirft solche Zurechnung der
Gerechtigkeit Christi.

Der heil. Apostel schließt aus von der Recht⸗
fertigung vor Gott alle Werke, auch die,
welche die Wiedergebornen haben. Röm. 4, 2—
5.: „Ist Abraham durch die Werke gerecht, so
hat er wohl Ruhm, aber nicht vor Gott. Was
sagt aber die Schrift? Abraham hat Gott ge—
gläubet und das ist ihm zur Gerechtigkeit
gerechnet. Dem aber, der mit Werken umgehet,
wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet,
sondern aus Pflicht. Dem aber, der nicht mit
Werken umgehet, gläubet aber an den, der die
Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube
gerechnet zur Gerechtigkeit.“ Hiegegen verdammt
dieheutige römische Kirche diejenigen,
weiche die Werke der Wiedergebornen von der
Rechtfertigung vor Gott ausschließen.

Der heil. Apostel setzt in dem Artikel von der
Rechtfertigung gegeneinander Gnade und Ver—
dienst der Werke, Röm. 11, 6.: „Ists aus Gna⸗
den, so ists nicht aus Verdienst der Werke; sonst
wurde Gnade nicht Gnade sein. Ists aber aus
Verdienst der Werke, so ist die Gnade nichts;
sonst wäre Verdienst nicht Verdienst.“ Hingegen
lehrt die heutige römische Kirche, daß Gnade
und Verdienst der Werke in der Rechtfertigung
vor Gott beisammen sei.

Von dem Glauben lehrt der heil. Apostel, daß
er sei nicht allein eine Wissen schaft und Beifall,
sondern auch ein gewisses Vertrauen des Her⸗
zens, und will, daß wir wandeln sollen in den
Fußstapfen des Glaubens Abrahams, Röm. 4,
12., welchen er also beschreibt, daß er geglaubt
habe auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war,
. 18., daß er nicht sei schwach worden im Glau⸗
ben, habe auch nicht angesehen seinen eigenen
Leib, wecher schou erstorben war. V. 19. Er habe
nicht gezweifelt an der Verheißung Gottes durch
Unglauben, sondern sei stark worden im Glauben,
und habe Gott die Ehre, gegeben. V. 20. Er
babe aufs allergewisseste gewußt, daß was Gott
verheißt, das könne er auch thun. V. 21. Von
solchem Glauben lehret er auch ferner, daß seine
Frucht sei Friede und Freude des Gewissens,
Noöm. 5, 1.: „Nun wir denn sind gerecht worden
durch den Glauben, so haben wir Friede mit

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Gott durch unsern Herrn Jesum Christum. Aber
die heutige römische Kirche lehrt, daß man
an der Gnade Gottes und Vergebung der Sünden
zweifeln solle, mit welchem Zweifel die gewisse
Zuversicht des Herzens umgestoßen wird.

Der heil. Apostel lehrt, daß der Geist Gottes
gebe Zeugniß unserm Geiste, daß wir seine Kin-
der seien, Röm. 8, 6.: „Sind wir denn Kinder,
so sind wir auch Erben.“ V. 17. Hingegen lehrt
die heutige römische Kirche, daß die Gläubigen
in diesem Leben nicht können allerdings gewiß

sein, daß sie Kinder Gottes und Erben des ewi⸗
Dagegen lehrt die heutige römische
Kirche, daß die Sunde in der Rechtfertigung

gen Lebens seien.

Der heil. Apostel lehrt, was nicht aus dem
Glauben gehet, das sei Sünde. Röm. 14, 23.,
von welchem Glauben er zeuget, Röm. 10, 18.:
„daß er komme aus der Predigt, das Predigen
aber durch das Wort Gottes;“ womit er denn
verwirft die Gottesdienste, welche der Mensch
außer und ohne Gottes Wort, aus eigenem Gut⸗-
dünken und guter Meinung, erdichtet und vor⸗
nimmt. Hiegegen heißt die heutige römische
Kirche solche selbsterdichteten Werke gut und gott⸗
gefällig, ja auch vor Gott verdienstlich.

Von den guten Werken lehrt der heil. Apo⸗
stel, daß wir dieselben zu thun allewege vor
Gott schuldig, Röm. 8, 12. 13, 8., daß sie
seien unvollkommen, und daß das Böse uns noch
immerdar anhange, wenn wir schon Gutes thun,
Röm. 7, 14. 21. 25., daraus denn folgt, daß
den guten Werken, eigentlich zu reden, kein Ver⸗
dienst könne zugeschrieben werden; denn wie
könnte man mit solchen Werken etwas bei Gott
verdienen, welche wir ihm vorhin schuldig, welche
auch darneben unvollkommen und mit Sünden
befleckt? Hiegegen streitet die heutige römische
Kirche heftig, daß die guten Werke nicht allein
zeitliche Belohnung, 'sondern auch den Himmel
selbst bei Gott verdienen.

Der heil. Apostel lehrt, daß zwar der Sünden
Sold sei der Tod, aber das ewige Leben sei eine
Gabe oder Gnadengeschenk Gottes in Christo
Jesu, unserm Herrn, Röm. 6, 23., mit welchem
Gegensatz er deutlich bezeugt, das ewige Leben
sei nicht ein verdienter Sold unserer guten Werke,
wie der Tod oder die Verdammniß ist ein ver⸗
dienter Sold der bösen Werke, sondern es sei ein
lauteres Gnadengeschenk Gottes, so in Christo
und um Christi willen, uns geschenkt werde.
Hiegegen lehret die heutige römische Kirche, daß
wie die bösen Werke die Hölle verdienen, also
verdienen im Gegentheil die guten Werke den
Himmel und die Seligkeit.

Der heil. Apostel lehrt, daß die Norm und
Richtschnur der guten Werke sei das Gesetz Got⸗
tes; denn als er die Römer und alle Gläubigen
will ermahnen zu guten Werken, so weiset er sie
aufs Gesetz Gottes, Röm. 13, 8., und als er
sagt, daß er nach dem inwendigen Menschen be⸗
reit und willig sei das Gute zu thun, Röm. 7,
21., setzet er sogleich hinzu, daß er Lust habe am
Gesetz Gottes, V. 22. Die heutige römische
Kirche aber hält auch die Werke für gut und gott⸗
wohlgefällig, welche aus guter Meinung vorge-
nommen werden, wenn sie schon im Gesetz Gottes
uns nicht vorge schrieben.

Der heil. Apostel lehrt, daß keineswegs die

Kap. 12, 5.

Lehre von der Rechtfertigung des Glaubeos ohne
die Werke zur Sünde Anlaß gebe, oder der Fleiß
zu guten Werken niedergelegt werde, wenn er
schreibt, Röm. 6, 1.: „Was wollen wir hiezu
sagen, sollen wir denn in der Sünde beharren,
auf daß die Gnade desto mächtiger werde?“ V.2.
„Wie sollten wir in Sünden wollen leben, der
wir abgestorben sind?“ Und abermals, Kap. 3,
8.: „Wir werden gelästert, daß wir sagen sollen:
lasset uns Uebels thun, auf daß Gutes daraus
komme.“ Aber die heutige römische Kirche hält
dafür, es werde der Fleiß zu guten Werken da⸗
durch verringert, wenn man lehrt, daß der
Mensch allein durch den Glauben an Christum,
ohne Zuthun der Werke, gerecht werde.

Von den heil. Sakramenten lehrt der Apostel,
daß sie seien Siegel der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens, welche Gott der Herr zu den evangelischen
Verheißungen hinzugethan, un sern Glauben da-
durch zu stärken, Röm. 4, 11. Dagegen will
die heutige römische Kirche nicht zugeben, daß
die heil. Sakramente zu dem Ende von Gott ein-
ge setzt seien, daß sie die evangelischen Verheißun⸗
gen ver siegeln und unsern Glauben stärken sollen.

Von der heil. christlichen Kirche lehrt der Apo⸗
stel, daß es sei der Haufe derer, welche Gott ver⸗
ordnet, berufen, gerecht und herrlich gemacht,
Röm. 8, 30. Hingegen ist, auf Anstiftung der
römischen Kirche, Joh. Huß auf dem Concilio
zu Kostnitz unter andern auch darum zum Feuer
verdammt worden, daß er gelehret, die Kirche sei
der Haufe derer, welche Gott zur Seligkeit er-
wählet und verordnet.

Der h. Apostel lehrt, Röm. 11, 4., daß Gott
der Herr sich einen heil. Samen erhalten könne,
wenn schon das öffentliche Predigtamt der sicht⸗
baren Kirche mit Irrthum befleckt, welches wir
denn die unsichtbare Kirche nennen. Aber die
heutige römische Kirche verwirft diese Lehre, und
hält dafür, wenn wir behaupten wollen, daß die
römische Kirche mit Irrthum eingenommen, so
müssen wir auch zugeben, daß keine Kirche und
heil. Samen mehr überbliebe.

Der heil. Apostel lehrt, daß Christus sei das
Haupt und Bräutigam der Kirche, Röm. 7, 2.
Die heutige römische Kirche ist
mit diesem Haupt und Bräutigam nicht begnügt,
sondern will auch den Papst zum Haupt und
Bräutigam haben.

Der heil. Apostel zählt namentlich viele from⸗
me Christen zu Rom auf, die er zu grüßen be⸗
fiehlt, Röm. 16, 3.; wenn nun dazumal der
heil. Petrus seinen päpstlichen Stuhl zu Rom
hätte aufgerichtet, und ganzer 25 Jahre auf dem-
selben über die allgemeine Kirche geherrscht, wie
die heutige römische Kirche lehrt, so würde der
heil. Apostel in diesem Register ihn nicht über⸗
gangen, sondern auch zu grüßen befohlen haben,
weil er auch wohl Personen geringeren Standes
namentlich aufzählt.

Der heil. Apostel warnt die Römer, daß sie
sich vor dem Abfall und aller Gottlosigkeit hüten,
und an dem Exempel der Juden bespiegeln sollen,
Röm. 11, 18.: „Rühme dich nicht wider die
Zweige.“ V. 20. „Sie sind zerbrochen um ihres
Unglaubens willen, du aber stehest durch den

Glauben,“ V. 21.

„Sei nicht stolz, sondern

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