Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Oktober 1862, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus · Chiliasmus 6

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und verschwindende Himmelsbewohner bestimmt, getrost, und haben vielmehr Lust, außer dem

wie die Chiliasten träumen, sondern Ps. 115, 16.:
udie Erde hat er den Menschen gegeben.“

2. Gäbe es ein tausendjähriges Reich, so
würde die h. Schrift es gewiß dann erwähnen,
wenn sie von der zukünftigen Welt im Unter⸗
schiede und Gegensatze von der gegenwärtigen
redet. Allein sie schweigt darüber völlig, sie
redet nicht von mehreren, sondern nur von einer
zukünftigen Welt, und stellt diese mit der gegen⸗
wärtigen Welt so zusammen, daß es unmöglich
ist, das tausendjährige Reich dazwischen einzu⸗
schieben. Die Hauptstelle ist Matth. 12, 31.
Da sagt der HErr: „Wer etwas redet wider den
heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben,
weder in dieser, noch in jener Welt.“
Wo bleibt nun die erträumte tausendjährige
Welt? Sagt der HErr IEsus Christus etwa:
weder in dieser, noch in der tansendjährigen,
noch in jener Welt? Wenn er so spraͤche, dann
hätten die Chiliasten recht. Allein der Text
lautet klar und deutlich: weder in die ser noch in
jener Welt, womit die tausendjährige Mischwelt
auf das deutlichste ausgeschlossen wird. Ebenso
wichtig ist Luc. 20, 34—36.: „JIEsus antwor⸗
tete und sprach zu ihnen: Die Kinder dieser
Welt freien und lassen sich freien. Welche
aber würdig sein werden, jene Welt zu er—
langen und die Auferstehung von den
Todten, die werden weder freien noch sich
freien lassen. Denn sie können hinfort nicht
sterben, denn sie sind den Engeln gleich und
Gottes Kinder, dieweil sie Kinder sind der
Auferstehung.“ Die h. Schrift unterscheidet
durchgehends diese Welt und jene Welt, welche
mit dem jüngsten Tage in die Erscheinung tritt,
worauf dann die allgemeine Auferstehung, das
Weltgericht ꝛc. erfolgt.

3. Zum Beweise, wie bestimmt die h. Schrift
das Gnadenreich und das Reich der Herrlichkeit
von einander unterscheidet, wollen wir noch einige
Stellen anführen, in welchen sie dem Gnaden⸗
reiche das Reich der Herrlichkeit nach verschie⸗
denen Beziehungen als die ewige Herrlich-—
keit, das himmlische Reich, das Voll⸗
kommne, das Unsichtbare, das Schau⸗
en, das unvergängliche Wesen, das
Bild des Himmlischen, das Unver⸗
weslich e, die Unsterblichkeit, das
himmlische Vaterland entgegensetzt.
2 Cor. 4, 17. Uusere Trübsal, die zeitlich und
leicht ist, schaffet eine e winge und über alle
Maaße wichtige Herrlichkeit uns,
die wir nicht sehen auf das Sicht bare, son⸗
dern auf das Un sichtbare. Denn was
sichtbar ist, das ist zeitlich, was aber unsichtbar
ist, das ist ewig. — 2 Tim. 4, 18. Der HErr
aber wird mich erlösen von allem Uebel und
aushelfen zu seinem himmlischen Reich.
1 Cor. 13, 9. 10. Unser Wissen ist Stückwerk
und unser Weissagen ist Stückwerk. Wenn aber
kommen wird das Vollkommene, so wird
das Stückwerk aufhören. — V. 12.: Jetzt er⸗
kenne ich es stückweise, dann aber werde ich es
erkennen, gleich wie ich erkennet bin.
— 2 Cor. 5, 6. 7.: Wir wandeln im Glau-
ben und nicht im Schauen. Wir sind aber

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Leibe zu wallen und daheim zu sein bei dem
HErrn. — Röm. 2, 7.: Preis und Ehre und
unvergängliches Wesen denen, die mit
Geduld in guten Werken trachten nach dem
ewigen Leben. — 1 Cor. 15, 49.: Wie wir ge⸗
tragen haben das Bild des irdischen, also werden
wir auch tragen das Bild des himmli⸗
schen. V. 53.: Dies Verwesliche muß an-
ziehen das Un verwesliche, und dies Sterb⸗
liche muß anzie hen die Unsterblichkeit. —
Hebr. 11, 14—16.: Die solches sagen, die ge⸗
ben zu verstehen, daß sie ein Vaterland
suchen. Und zwar, wo sie das gemeint hätten,
von welchem sie waren ausgezogen, hatten sie ja
Zeit, wieder umzukehren. Nun aber begehren
sie eines Bessern, nämlich eines himem hi—
schen. —

Wir könnten diese Stellen noch mit vielen
andern vermehren. Allein schon diese zeigen
zur Genüge, daß die h. Schrift im Unterschiede
von dem Reiche der Gnade nur ein Reich der
Herrlichkeit kennt, dessen vollkommene Ei⸗-
genschaften sie nach allen Seiten hin auf das
bestimmteste angiebt. Alle diese Stellen lassen
kein tausendjähriges Mischreich zu, denn die
Vermischung des Vollkommenen mit dem Un⸗
vollkommenen gäbe doch wieder nur ein unvoll-
kommenes Reich. Vergeblich ist daher das Be⸗
mühen der Chiliasten, unvereinbare Gegensätze
vereinigen und daraus ein neues Reich bilden zu
wollen. Das Reich der Herrlichkeit ist ein in
jeder Beziehung vollkommenes und läßt sich
unmöglich in die Formen dieser Welt hinein
zwängen, wie die Schwärmer träumen.

4. Sodann wäre es auch für die Heiligen und
Seligen die größte Qual, wenn sie den Himmel
verlassen und hier auf Erden noch tausend Jahre
herrschen müßten. Wenn sie nämlich herrschen
sollen, so heißt dies doch nach den Chiliasten so
viel, daß sie alle obrigkeitlichen Aemter einnehmen
und verwalten sollen. Kommt also das tausend-
jährige Reich nach Amerika, so wird jedenfalls
nach chiliastischer Lehre einer der Heiligen, viel⸗
leicht Abraham, Isaak oder Jakob, Präsident
werden, andere Heilige, vielleicht Daniel, Pau⸗
lus, Petrus ꝛc. würden sein Cabinet bilden, der
selige David würde vielleicht Kriegsminister,
Simson General⸗Feldmarschall werden, andere
Heilige würden als Senatoren, Repräsentanten,
Generäle, Officiere, Postmeister, Friedensrichterꝛc.
amtiren; kurz, die Heiligen müßten sich beque⸗
men, alle obrigkeitlichen Aemter bis zum Dienste
der Constäbler und der Polizei zu übernehmen.
Dadurch würden sie aber in den unseligsten
Zustaud gerathen. Denn als Obrigkeit müßten
sie die Verbrechen strafen, Processe entscheiden,
würden also von der Gemeinschaft mit den sün⸗
digen Menschen unaussprechlich viel zu leiden
haben. Eben so qualvoll wäre für sie der Um-
gang mit den alsdann auf Erden noch lebenden
Gläubigen, da diese auch noch Sünden an sich
haben, und damit den Heiligen das Leben ver⸗
bittern würden. So würde den Heiligen das
tausendjährige Reich eine wahre Hölle werden.
Als sie dieses Lebens satt und müde starben,
hatten sie sich darauf gefreut, dies Jammerthal

2.

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aber nein! nach chiliastischer Lehre sollen sie wie⸗
der aus dem Paradiese vertrieben werden nud
noch einmal tausend Jahre lang hienieden im
Elende schmachten.

Doch solche chiliastische Träumereien zerplatzen
wie Seifenblasen an dem Felsen des göttlichen
Wortes, welches denen, die im HErrn sterben,
nicht eine Abwechselung von Freude und Qual,
sondern eine ewige Seligkeit verheißt. Jes. 57,2.
sagt Gott: Die richtig vor sich gewandelt haben,
kommen zum Frieden und ruhen in ihren
Kammern. Hebr. 4, 9. Es ist noch eine Ruhe
vorhanden dem Volke Gottes. Und Offénb. 13
Selig sind die Todten, die in dem HErrn sterben,
von nun an. Ja, der Geist spricht, daß sie
ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre
Werke folgen ihnen nach. Sollen aber die
Heiligen, die im Herrn entschlafen sind, von ihrer
Arbeit ruhen, so ist es nicht möglich, daß sie noch
tau send Jahre auf Erden arbeiten und als Herr—
scher, Constabler und Polizisten einen höchst sau⸗
ren und mühseligen Dienst verrichten sollen.
Die Ruhe der Heiligen ist eine ewige, durch kein
tausendjähriges Zwischenspiel
Gott schenkt ihnen eine e wige Herrlichkeit
2 Cor. 4, 17., ein unvergängliches We⸗
sen Röm. 2, 7., eine ewige Freude Jes.
35, 10.

5. Nach chiliastischer Lehre giebt es vor dem
jüngsten Tage auf Erden drei verschiedene Haus⸗
haltungen Gottes in der Kirche, von denen jede
folgende immer vollkom mener ist, als die vorher⸗
gehende, und wie die alttestamentliche Kirchen-
form durch die neutestamentliche aufgehoben wor⸗
den ist, so wird das Reich des neuen Testaments
durch das tausendjährige Reich verdrängt wer⸗
den. Dies ist aber eine grundfalsche Behaup⸗
tung. Das Alte Testament mußte zwar dem
Neuen Testamente Raum geben, das Gesetz, die
Vorbilder, Moses und der alttestamentliche Ho-
hepriester mußten dem HErrn Christo weichen,
„der ein besseres Amt erlanget hat, als
der eines besseren Testamentes Mitt-⸗
ler ist, welches auch auf bessern Verhei⸗
bungen stehet,“ Hebr. 8, 6. Allein die neu⸗
testamentliche Haushaltung kann und wird vor
dem jüngsten Tage keiner vollkommenern wei⸗
chen, denn sie hat ja den vollkommenen Mittler
und das Wesen aller der Güter, welche durch
die Vorbilder des alten Testamentes abgeschattet
waren. Dieses bezeugt der Brief an die Hebräer
Cap. 12, 26 —28.: „Nun aber verheißt er und
spricht: Noch einmal will ich bewegen nicht
allein die Erde, sondern auch den Himmel. Aber
solches: Noch einmal, zeigt an, daß das Be⸗
wegliche soll verändert werden, auf daß da bleibe
das Unbewegliche. Darum, dieweil wir empfan⸗
gen haben ein unbewegliches Reich, haben
wir Gnade, durch welche wir sollen Gott dienen,
ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht.“

In diesen Worten wird der große Unterschied
zwischen der Hanshaltung des Alten und Neuen
Testamentes nachgewiesen. Jene wird genannt
»das Bewegliche, das verändert werden soll, als
das gemacht ist.“ Das Alte Testament enthielt

»nämlich viele Heiligthumer, Vorbilder, und Ce⸗

zu verlassen und in die ewige Ruhe einzuge hen;

unterbrochene.

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