Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. Januar 1863, Seite 74

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Vor- und Fürsorger für seine Unterthanen war,
so war er als ordinirter und predigender Fürst⸗
Bischof ein treuer Hirte ihrer Seelen. Fleißig
betrieb er die Visitationen der Kirchen, die ihm
untergeben waren, und er schämte sich des Evan⸗
gelii von Christo nicht, sondern predigte dasselbe
oft vor dem Volke. Von seinen vortrefflichen
Predigtgaben sind seine gedruckten Predigten ein
redendes Zeugniß. Sie sind kein oratorisches,
kraftloses Wortgepränge, keine hochtönenden
Reden, die von menschlicher Kunst und Weis⸗
heit strotzen, sondern wir könnten als Wahl-
spruch über seine Predigten die Worte Davids
schreiben: „Laß meinen Gang gewiß sein
in deinem Wort und laß kein Unrecht
über mich herrschen.“ Und: „Schlecht
und recht, das behüte mich, denn
ich harre dein.“ Sie sind auf eine gründ⸗
liche Belehrung und Erbauung des Volkes ge⸗
richtet, und man spurt es ihnen ab, daß sie aus
einem Herzen, das Jesum liebet, geflossen sind,
und daß sie auch andere zu Jesu führen sollen.
Man bilde sich aber nicht ein, daß seine Predig⸗
digten frei von Polemik seien, nein; sondern in
allen seinen Predigten werden die falschen Lehren
schonungslos aufgedeckt, die Irr- und Abwege
angezeigt, und Jedermann ernstlich davor ge⸗
warnet. Darum sind auch seine Predigten nicht
fuͤr die zarten, sammeten, fuchsschwänzenden
Unirten, denn deren (natürliches 2) „Gefühl“
würde dadurch freilich verletzt werden! Unter
seinen Zeitgenossen war Georg als Prediger hoch⸗
berühmt. Dafür zeugt unter Anderm die Aeuße—
rung des Churfürsten von der Pfalz: Wenn es
ihm frei stände, römischer Kaiser, oder ein sol⸗
cher Prediger, wie Fürst Georg, zu werden, so
wollte er lieber Fuͤrst zu Anhalt, denn römischer
Kaiser sein. Desgleichen rühmt ein nach ihm
lebender Fürst, Johannes von Anhalt,
von ihm, „er habe durch Gottes Gnade einen
recht gründlichen Verstand und dazu diese göttliche
Gabe gehabt, seinen Verstand recht klar und
ordentlich zu reden und zu schreiben, auch alle
große wichtigen Streite, so in christlicher Kirche
vorgefallen, gründlich und deutlich nach reiner
Lehre zu erklären.“ Georgs erste gedruckte Pre⸗
digt ist eine Traurede über den 128. Psalm, ge⸗
halten 1548, bei der Copulation Herzogs
August von Sachsen mit Prinzessin Anna von
Dänemark. Diese Predigt ist darum besonders
wichtig, weil Georg (er, der selbst nie im
Ehestande, aber doch keusch und züchtig lebte)
darin den Ehestand als einen heiligen, gottwohl⸗
gefälligen Stand so hoch rühmt, und der Ver⸗
achtung desselben als eines unheiligen Standes
im Papstthume — eutschieden entgegen tritt.
Wie aber alle Kinder Gottes zu allen Zeiten,
so hat auch Fürst Georg durch viel Truͤbsal ins
Reich Gottes eingehen müssen. Denn das ist
das Kennzeichen, woran man die Jünger Jesu
Christi, und bevorab treue Prediger erkennt,
daß sie sich Leiden“ müssen über dem Evange⸗
lio als gute Streiter Jesu Christi. Die Leiden
um des Evangelii willen sind die Maalzeichen
des Herrn Jesu an ihrem Leibe. Durch dieses
Gewicht wird die Uhr ihres geistlichen Lebens im
Gange erhalten, und dadurch werden sie tüchtig

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gemacht, auch andere zu trösten mit dem Trost,
damit sie zuvor von Gott in ihren Leiden getrö⸗
stet worden sind. — Gleich nach Luthers Tode
brachen die Gewitterwolken herein, die sich schon
bei dessen Lebzeiten am Kirchenhimmel gezeigt hat⸗
ten, aber durch sein glaubenskräftiges Gebet von
Gott gnädiglich aufgehalten worden waren.
Noch im Todesjahre Luthers brach der soge⸗
nannte Schmalkaldische Krieg aus, in dem etliche
der evangelischen Fürsten gegen den römisch—
katholischen Kaiser zu Felde zogen. In dieser
Zeit hatte Georg einen schweren Stand. Von
Herzen der Sache der evangelischen Fürsten
zugethan, wollte er doch andrerseits auch als ein
Unterthan des Kaisers an dem Kriege wider
denselben nicht theilnehmen.“) Und während
er fuͤr die Sache der evangelischen Fürsten
öffentlich Zeugniß ablegte, mußte er zu gleicher
Zeit für den Kaiser als rechtmäßigen Landes—
herrn öffentlich in den Kirchen beten lassen.
Weil aber Georg den fröhlichen Lauf des Evan⸗
geliums durch diesen betrübten Krieg so sehr ge⸗
hemmt sah, rieb ihn die Sorge und Bekümmer⸗
niß deswegen schier auf. Auch mußte er er⸗
fahren, daß die Churfürstlichen Truppen (deren
Glaubensgenosse er doch war) in sein Land ein-
fielen, und daß die Stadt Merseburg von ihnen
geplündert und verwüstet wurde. — Ein noch
härterer Schlag betraf ihn aber im Jahre 1548.
Kraft eines kaiserlichen Befehls wurde der evan—
gelische Bischof von Merseburg, weil er sich wei⸗
gerte, das Augsburger Interim anzunehmen, sei⸗
nes Amtes entsetzt und ein römischer Weihbischof,
Michael Helding, als dessen Nachfolger eingesetzt.
Dieser versprach nun zwar anfangs in einem
Gespräche mit Fürst Georg, daß er den prophe⸗
tischen und apostolischen Schriften gemäß lehren
wolle; aber nicht lange währte es, so legte er die
Maske ab und machte den Papismus wieder gel⸗
tend. Er stellte papistische Prediger an, die das
Unkraut der falschen Lehre wieder in den gereinig⸗
ten Acker ausstreuten, was jedoch, da die Gemein⸗
den schon ziemlich in der Wahrheit begründet wa-
ren, wenig Wurzel schlug. Georg konnte aber als
christlicher Fürst und als Bischof der ihm anver⸗
trauten Seelen zu diesem Unwesen in seinem
Lande nicht stillschweigen. „Dieweil denn solche
ewig verworfenen irrigen Lehren“ —schreibt er —
„dem Hauptartikel unseres heiligen christlichen
Glaubens von Vergebung der Sünden, ewiger
Gerechtigkeit und Seligkeit, welche uns der Sohn
Gottes ohne unser Verdienst erworben hat, und
deren wir allein durch den Glauben an ihn
fähig und theilhaftig werden, öffentlich entgegen
ist, haben wir es nicht dissimuliren (verhehlen
oder verbergen) können noch sollen, sondern sind
durch unser Gewissen gedrungen worden, solchem
zu widersprechen.“ Das hat er denn sonderlich
gethan in seinen Predigten von den falschen
Propheten, welche er im Jahre 1549 und 50 in

*) Auch Luther meinte in früheren Zeiten, ehe er die Ver⸗
fassung des deutschen Reiches und die Verträge kannte, welche
der Kaiser vor seiner Krönung beschwören mußte, daß die
Churfürsten in keinem Falle wider den Kaiser Krieg führen
könnten. Später aber urtheilte er anders und sah, daß es
mit dem Kaiser eine andere Bewandtniß habe, als mit einem
unbeschränkten Herrscher. Man sehe Luthers Werke, Er⸗
langer Ausgabe 64, 269—-76. 62, 189—209. D. R.

der Stiftskirche zu Merseburg gehalten hat. Im
Eingange der ersten Predigt sagt er, daß sich
unser lieber Heiland nicht damit begnügt habe,

und mit heilsamer Lehre zu versorgen, sondern,
nachdem er die lange Predigt auf dem Berge ge⸗
halten, hänge er nun auch die eruste Warnung
vor den falschen Propheten daran. „Sollen der⸗
halben uns solcher treuen Warnung, als uns
selbst durch seinen heiligen Mund geschehen, mit
ernstem Fleiß annehmen, und nicht als vergeb⸗
lich oder unnütz in den Wind schlagen, weil die⸗
selbe unser lieber Herr Jesus Christus mit

lernen.
keit, ja auch Verlust und ewige Verdammniß
unserer Seelen zum höchsten gelegen.
was für Hinterlist und Betrug hinter der falschen
Lehre stecket, damit sie die Schäflein betrügen,
welches schwerlich zu erkennen, giebt Christus
durch die „Schafskleider““ zu verstehen.
Was aber auch für Schaden von solchen falschen

wie der heil. Paulus, Apostel Geschichte 20, 29.,
sagt, der Heerde nicht verschonen, sondern morden
und umbringen. Demnach sie unser lieber Herr
Jesus, Joh. 10, 8., Diebe und Mörder
nennt, und V. 10. sagt: Ein Dieb kommt nicht,
denn daß er stehle, würge und umbringe. Er

vom geistlichen und ewigen Morden der Seelen,
dadurch sie zu dem ewigen und unendlichen Tod
gebracht werden. Darum sollen wir nicht faul
und sicher sein, sondern uns dagegen mit großem
Fleiße rüsten, damit wir nicht übereilet werden.
Denn der Widersacher ruhet nicht, schleicht umher
wie ein brüllender Löwe, und suchet, daß er uns
verschlinge.
gehe uns nicht an, als etliche fürgeben: Ich be⸗
kümmere mich nicht darum, was mein Pfarrherr
lehret; führet er mich nicht recht, so mag er
dafür antworten. Nein, ihr Lieben! Unser
Herr Christus sagt: Wenn ein Blinder
den andern führet, so fallen sie
beide in die Grube.
der Zuhörer und Schüler sowohl,
als der Meister, entgelten.“ — Aus
dieser ernsten Warnung an seine Zuhörer vor

griffen hatte, und daß er kein feiger, fanler
Miethling war, der da schwieg, wo die Steine
hätten schreien sollen; sondern als ein treuer
Wächter stand er auf Zions Mauern und blies
die Posaune des göttlichen Wortes in deutlichem
Tone, daß sich das Volk zum Streit rüsten
konnte. Und er selbst hatte es gelernt, sich zu
leiden als ein guter Streiter Jesu Ehristi.
Ueberhaupt war Georgs Leben ein Wandeln
in der Fucht Gottes. All sein Thun war gehei⸗
liget durch Gottes Wort und Gebet. Der Um⸗
gang mit Gottes Wort war gleichsam sein täglich
Brot. Täglich wurde an seinem Hofe über Tisch
aus der heiligen Schrift vorgelesen, woran er
denn eine erbauliche Anwendung ankuüpfte.

seine Zuhörer auf die rechte Weide zu führen

solchem Ernste thut, und daraus des Sataus
Tücke, auch unsere Schwachheit recht erkeunen
Daran ist unser selbst Heil und Selig⸗ ö

Lehrern uns zu besorgen, zeigt genügsam an,
daß er sie „reißende Wölfe““ nennt, die,

Denn

—.—..—

redet aber allhie nicht vom leiblichen, sondern

— —

Wir dürfen nicht gedenken, es

Es muß es

den falschen Propheten ist ersichtlich, daß Furt
Georg sein Amt als Hirte und Lehrer recht be.

— —————.—— E.......-Y-Y-.... .-.-.-... . —.

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