Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1866, Seite 122

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 34 · Taufe 40

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erschaffen, Eva aus der Rippe des Adam gemacht,
aber wir sehen ja auch offenbar, daß dies Unge⸗
reimtheiten sind; und die Wiedertäufer müͤssen
nach diesen Grundsatz sagen: Amen, denn ihnen
ist auch falsch, was als Ungereimtheit erscheint.
Ehe ein wahrer Christ ein solches Zugeständniß
machte, oder besser, eine solche Verleugnung aus⸗
spräche, lieber wollte er vor allen Ungläubigen
un serer Tage als ein Narr erscheinen und allen
Creaturen, allen Steinen und Bäumen ꝛc.
das Evaͤngelium verkündigen, obgleich sie keine
Ohren haben. Nun haben wir aber dies gar
nicht nöthig, weil Gott selbst diese Worte „alle
Creaturen“ in der andern Stelle, Matth.
28, 19., dahin auslegt, daß wir nur „alle Völ—
ker“ lehren und taufen sollen. Weshalb er aber
im Marcus das noch umfassendere Wort gesetzt
hat, das hier weiter zu erörtern, ist, um Raum
zu sparen, hier nicht nöthig. Es ist schon genug,
daß Jedermann sehen muß, er hat es nicht des⸗
halb gesagt, um den Wiedertäufern die Freiheit
einzuräumen, unter „allen Völkern“ nur die Hälfte
zu verstehen, sondern Alles, was Mensch heißt.
Nun schlag weiter auf Apg. 2, 38. 39. Da
lesen wir: „Thut Buße, und lasse sich ein jeg⸗
licher taufen auf den. Namen IEsu Christi, zur
Vergebung der Sünden; so werdet ihr empfangen
die Gabe des heiligen Geistes. Denn euer und
eurer Kinder ist diese Verheißung, und aller, die
ferne sind, welche unser HErr herzu rufen wird.“
Welch gewaltigen Beweis haben wir hier wieder
für die Taufe der Kinder. Laß uns dessen recht
bewußt werden. Petrus also predigt den Juden
Buße und hält ihnen ihre schreckliche Sünde vor,
daß sie den HErrn der Herrlichkeit gekreuziget
haben. Das geht ihnen durchs Herz, und sie
fragen: Was sollen wir thun? Da belehrt sie
der Apostel auf diese wichtige Frage, von deren
rechter Antwort ihr Loos für Zeit und Ewigkeit
abhängt: Thut Buße und lasse sich ein jeglicher
taufen. Welchen Nutzen soll denn das haben
für sie, die großen Sünder? Sie sollen empfan-
gen Vergebung der Sunden und die Gabe des
heiligen Geistes. Aber haben sie nicht gerufen:
Sein Blut komme über uns und unsere Kinder?
Wird Gott nun nicht ihr eigenes Gebet schreck⸗
lich erhören und die Väter sammt ihren Kindern
für immer solcher Gnadenguüter berauben? Nein,
auch sie und ihre Kinder dürfen sich noch die ser
Gͤͤter Gottes erfreuen, denn euer und eurer
Kinder ist diese Verheißung. Welche Verhei⸗
ßung? Nun die, daß sie durch die heilige Taufe
„Vergebung der Sünden und den heiligen Geist
haben sollen. Auch die Kinder schon? Ja, denn
auch ihnen ists verheißen und was Gott einmal
verspricht, das kann und will er auch halten.
Darum beweist dieser Spruch klar, daß auch die
Kinder zu taufen seien, denn auch ihnen gehören
die verheißenen Güter, welche Gott durch die
Taufe als das ordentliche Mittel mittheilt, Ver⸗
gebung der Sünden und der heilige Geist. Dar⸗
um laß uns nur unerschütterlich dabei bleiben,
lieber Mitchrist, auch wir haben diese Güter
Gottes bei unserer Taufe in der Kindheit schon
erlangt. Aber, wirst du sagen, wissen denn die
Gegner solche Stellen nicht auch? Freilich kennen
sie dieselben, aber höre wieder, mit welch boden⸗

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*＋α

—

loser Leichtfertigkeit sie mit ihnen umgehen und sie
ibrer Beweiskraft zu berauben suchen. Gerade
die angefuͤhrte Stelle erklären sie so: „Unter
Kinder muß hier, meiner Meinung nach, ihre
Nachkommenschaft verstanden werden, wenn sie
berufen wird.“*)

Schade, daß diese klugen Leute noch nicht zu
Dr. Luthers Zeiten lebten, denn sie hätten ihm
gute Rathschläge bei dem schweren Werke der
Uebersetzung der Apostelgeschichte aus dem Grie⸗
chischen ins Deutsche geben können; und hätte sie
Dr. Luther angenommen, so stände gewi! jetzt da:
denn euer und eurer Nachkom menschaft
ist diese Verheihung. Aber du kannst versichert
sein, lieber Leser, daß Luther nicht auf solche
Rathschläge gehört hätte, denn er wollte uns mit
Gottes Hulfe eine richtige Uebersetzung geben;
Nachkommenschaft ist aber bier eine offenbar
falsche Uebersetzung. Sieh, in der griechischen
Sprache, namentlich in der Apostelgeschichte hei⸗
ben Kinder „tekna?“; Kinder Israel dagegen
oder „Nachkommen des Geschlechts
Abrahams“ heißen zuweilen gennca,' am
öftesten aber „hyioi Israel?'. So z. B. in den
Stellen Apg. 3, 25. 7, 23. 37. 9, 15. 13, 26. ꝛc.
Nun steht aber hier Apg. 2, 39.: Euer und eurer
tekna ist diese Verheißung, was, wie jeder weiß,
der ein wenig Griechisch kann, und noch mehr,
wer die Art, wie der heilige Geist in der Apostel⸗
geschichte zu reden pflegt, genau geprüft und ver⸗
glichen hat, nichts anders heißen kann als „Kin⸗
der“. Trotzdem aber will uns der fromme, ehr-
liche wiedertäuferische Geist ganz ungenirt weiß
machen, dieses Wort müsse man mit Nachkom-
menschaft ubersetzen. Sieh, mein Mitchrist, das
bietet man uns! Mit solchen Abfällen beschränk⸗
ter Schwärmerei sollen wir uns füttern lassen,
die sollen wir glauben, um an der Richtigkeit und
Herrlichkeit unserer Taufe zu zweifeln. Gott
bewahre uns doch in Gnaden vor solcher Ver-
kehrtheit.

Doch die Gegner greifen die Burg von einer
audern Seite an und sagen: „Heißt's nicht in
den Worten des Befehls: „lehret und tau⸗
fet“? steht da nicht das Wort „ehret“ zuerst
und muß es nicht darum auch zuerst geschehen?
Soll man aber die Kinder erst lehren, so kann
man sie nicht so klein zur Taufe bringen, als dies
bei euch Lutheranern zu geschehen pflegt. Wir
müssen nun hier, der Wahrheit zu Ehren, zu⸗
nächst zugeben, daß viele unter den Wiedertäu-
fern selbst, die schon ein wenig klüger geworden
sind, den obigen Einwurf gar nicht mehr wagen,
weil sie wissen, er halte doch nicht Stich. Ihre
Pioniere aber, die mit einem hohen Maß von
Unwissenheit ausgeruüstet sind und denen es dar⸗
um auch an Unverschämtheit nicht mangelt,
bringen ihn frischweg noch immer vor; auch
habe ich noch in keinem ihrer Organe gelesen,
daß sie diesen Grund öffentlich als der Beweis⸗
kraft gegen uns entbehrend bezeichnet hätten:
darum müssen wir auch diesen Einwurf, so nich⸗
tig er an und für sich ist, hier doch ins Auge
fassen. Merk also, lieber Leser, was die Wie⸗
dertäufer wollen. Sie sagen: Weil in den

*) Schriftmäßige Darstellung der Tauft, S. 12.

4*

Einsetzungsworten der heil. Taufe das Won
nlehret“ voran steht, so mͤsse es auch immer zu ·
erst geschehen. Der Grundsatz wäre also dieset,
und ich bitte dich, achte ja wohl auf die hohe
Weisheit, die den Wiedertäufern aus den
Rauchloch offenbaret ist: Wenn in dert
heil. Schrift zwei oder mehrßh
Dinge zugleich geboten werden,
so muß das erst geschehen, was
voran steht. Darnach das, waß
dahinter steht. Jetzt schlag auf 1 Ma⸗
3, 16.: „Dein Wille soll deinem Manne unter⸗
worfen sein und er soll dein Herr sein.“ Nach
der Regel der Gegner heißt das nun so: Ersf
muß des Weibes Wille dem Mann unterworfen
sein, darnach wird er aüch ihr Herr. Mif
dieser Auslegung würde jedes störrige, eigenwil
lige Weib höchst zufrieden sein; denn sie braucht
dem Mann, der sich darauf beruft und spricht: U
Von Gottes und Rechts wegen bin ich dein Hen,
nur zu antworten: Noch lange nicht; erst mußt
du warten, bis ich dir meinen Willen unter⸗
werfe. Das sollte wohl ein feines Eheleben auf
Erden werden. Gott will das auch nicht, son⸗
dern das ist sein Wille, daß der Mann Herr sei,
gleichviel, die Frau erkenne es gutwillig an oder K
sträube sich dagegen; und im letzten Fall sulE
der Mann ihren Willen dem seinigen unterwer⸗
fen, weil Gott ihn zuvor schon zu ihrem Herrn
verordnet hat. — Schlag weiter auf 2 Mos
29, 6. 7. Da befiehlt Gott dem Mose, er sol.
den Hut auf Aarons Haupt setzen und die heilige
Krone an den Hut, und soll nehmen das Salbzäl
und auf sein Hauot schütten und ihn salben.
Nach der Wiedertaͤufer Grundsatz hätte Gott
hier befohlen, Moses solle dem Aaron erst den
Hut aufsetzen, und darnach sein Haupt
salben, was eine reine Unmöglichkeit ist. Dar⸗
um mußte das Salben erst geschehen, dann kan
der Hut aufs Haupt, obgleich das Aufsetzen des!
Hutes erst genannt war. Schlag weiter auf
3 Mos. 19, 25. Da befiehlt Gott den Israeli⸗
ten, sie sollen die Früchte ihrer Bäume essenl
und sie ein sammeln. Ein Glück fur die
Leute, daß damals die Weisheit der Wiedertäu⸗
fer noch nicht bekannt war, denn ihr Grundsah
hätte die armen Israeliten in die gräulichseK
Gewissensnoth gebracht. Nach ihrer Lehre heift
ja dies Gebot: Erst eßt die Fruchte, dann!
sammelt sie ein. Hätten sie nun das Essen
auch wirklich fertig gebracht, so hätten sie nichtz
mehr einsammeln können, und sie wären doh
Sünder gewesen. Darum ist auch diese Stell
nicht anders zu verstehen als wie sie lautet,
nämlich, sie sollten essen und einsammeln beides,
jedoch jedes zu seiner Zeit. Weiter schlag aus.
5 Mos. 10, 1. Da lesen wir: „Und der HEn
sprach zu mir: Haue dir zwei steinerne TafenE
und mache dir eine hölzerne Lade.“ Was thal
aber Moses? Er erzählt selbst V. 3.: „Da machn
ich eine hölzerne Lade aus Föhrenholz und hieh
zwei steinerne Tafeln.“ O, des sündhaften
Moses! Wie kann er sich unterstehen, erst de
Lade zu machen und das noch aller Welt zu er⸗
zählen, da doch Gott gesagt hatte, haue die
Tafeln und mache die Lade. Füͤrwahr Mosess
darf nicht kommen in die Zahl der heiligen

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