Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1866, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 9

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selbe thun würden. Und wollten sie sich nicht
darnach fügen, so sei er der Schutzherr
der Kirche und nicht gesonnen, ir⸗
gend ein Schisma (Spaltung) in
Deutschland zu dulden.“ Diese Rede
konnten die Protestanten nur als einen Vorboten
baldiger, kommender Feindseligkeiten deuten, be⸗
gehrten daher um so mehr eine Abschrift dieser
Confutation: da sie in so wichtigen Sachen ohne
nähere Ueberlegung nicht sofort einen Entschluß
fassen könnten. Allein, da man sich päbstischer
Seits bewußt war, auf wie schwachen Füßen
dieses Machwerk ruhte, so wurde dieses Begehr
ungerechter Weise abgeschlagen. Vergeblich be⸗
riefen sich die Protestanten auf das kaiserliche
Ausschreiben: daß man eines jeglichen Meinung
in Güte zu hören und zu handeln versprochen
habe; vergeblich stellten sie vor, daß man ja in
viel geringeren Reichssachen eine Copie nicht
verweigere, und daß sie ja auch ihr Bekenntniß
schriftlich übergeben hätten: der Kaiser blieb bei
seiner Weigerung und bot sie ihnen zwei Tage
später nur unter der Bedingung an, wenn sie sich
zuvor eidlich verbindlich machen würden, Nichts
wider die Confutation zu schreiben, noch sie
drucken zu lassen, und die selbe anzuneh⸗
men; Bedingungen, die sie natürlich nicht ein⸗
gehen konnten. Empört durch dieß Verfahren,
verließ hierauf der energische Landgraf Philipp
den Reichstag, und so schien denn eine Spaltung
in Deutschland unvermeidlich.

Aber einige papistische Stände versuchten noch-
mals den Weg der Güte. Und der Kaiser, durch
seine politische Lage veranlaßt, verordnete nun
einen Ausschuß von den hervorragendsten pro⸗
testantischen und römischen Theologen und Ju⸗
risten, um diese Sachen durchzusprechen und eine
Einigung zu erzielen. Doch obgleich man sich,
nachdem dieser Ausschuß dreimal gewechselt war
und zuletzt nur noch aus vier Rechtsgelehrten,
sowie Melanchthon und Dr. Eck bestand, schein⸗
bar über die 21 ersten Artikel der Augsb. Con-
fession geeinigt hatte, so war doch an einen wah⸗
ren Vergleich nicht zu denken; die Friedensunter-
handlungen zerschlugen sich immer mehr und die
Protestauten appellirten lauter und wiederholt
an ein baldiges freies allgemeines
Concil. Der Kaiser, nachdem er nochmals
theils durch Versprechungen, theils durch Dro⸗
hungen die Protestanten zur Verleugnung hatte
bewegen wollen, ließ nun am 22. Sept. 1530
einen Reichsabschied oder Beschluß verkündigen,
worin es hieß: „Da das Glaubensbekenntniß
der Prote stanten widerlegt worden sei, und es
dahin gekommen, daß in einigen Lehren die Pro⸗
testanten mit der katholischen Kirche sich hätten
vere inigen können, in andern nicht: so werde
ihnen eine Frist bis zum 15. April kommenden
Jahres bewilligt, um sich zu berathen, ob sie sich
über die streitigen Artikel mit der katholischen
Kirche vereinigen wollten oder nicht... Das
Ausschreiben eines allgemeinen Concils solle bin⸗
nen sechs Monaten beim Pabste ausgewirkt sein.“
Die Protestanten ließen durch Dr. Brück erwi⸗
dern: es sei durchaus nicht wahr, daß ihre Lehre
widerlegt worden sei, es wäre dieselbe vielmehr
so fest in Gottes Wort gegründete ewige Wahr⸗

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heit, daß sie damit getrost im jüͤngsten Gericht
einst zu bestehen gedächten, und würden sie solches
auch bald dargethan haben, wenn man ihnen
die Confutation gegeben hätte. Indessen wäre
doch das Vornehmste in Eile gemerket und eine
Apologie dagegen aufgesetzt worden. Und dabei
überreichten sie eine Apologie der Augsb.
Confession. Es war nämlich bei Verlesung
der Confutation doch Etliches von den Protestan⸗
ten notirt worden. Das hatte nun Melanchthon
benützt und eine Widerlegung desselben, die
zugleich eine Vertheidigung der Confession war,
geschrieben. Und dieß war es, was jetzt über⸗
reicht wurde, allein der Kaiser weigerte sich ein⸗
und abermals, diese Schrift anzunehmen, und so
reiste denn nun auch der Churfürst mit den Sei⸗
nen von Augsburg ab. Kurz zuvor hatte Luther
noch von Koburg geschrieben! „Wollte Gott,
daß ich euch nur bald wieder sehen möchte. Ihr
habt übrig genug gethan. Ihr habt Christum
bekannt. Ihr habt Frieden angeboten. Ihr habt
dem Kaiser Gehorsam geleistet. Habt viel
Schmach geduldig ertragen. ... Freut euch nun
auch einmal des HErrn und seid fröhlich, ihr Ge⸗
rechten. . . . Der Churprinz wollte mir erlauben
nach Hause zu reisen, aber ich bat ihn, daß er
mich hier lassen möchte, damit ich euch bei eurer
Zurückkunft hier empfangen, und euch den
Schweiß von der Stirne trocknen könnte.“

Es mag hier noch gleich erwähnt werden, daß,
weil der Reichsabschied gegen die Protestanten
offene Feindseligkeit zur Schau trug, auch der
Haß der Papisten immer offener hervortrat, also
daß z. B. König Ferdinand, der Bruder des
Kaisers, nicht eher ruhen wollte, bis die „luthe⸗
rische Secte“ vertilgt sei „und sollte er betteln
gehen“; und der Churfürst Joachim prahlte, lie⸗
ber Land und Leute verlieren, sterben und ver⸗
derben,“ als in einen Frieden mit den Evange⸗
lischen willigen zu wollen, ja daß die paͤbstlichen
Gesandten schon den Kaiser zu überreden such
ten, zu Gütereinziehung, Feuer und Schwert zu
greifen, denn das sei Rechtens gegen die Ketzer,
und daß er dann die Inquisition das Werk vol⸗
lenden lassen möchte. Weil der offene Krieg
somit unvermeidlich schien, so versammelten sich
die Protestanten im März des folgenden Jahres
in Schmalkalden und schlossen auf sechs Jahre
ein Bündniß mit einander ab, daß, falls ein
Glied dieses Bundes um des Glaubens willen
sollte angegriffen werden und Gewalt leiden, die
andern ihm mit bewaffneter Hand beistehen und
helfen wollten. Dieses kraftvolle, rasche Vor⸗
gehen hatte aber der Kaiser nicht erwartet, es
machte ihn bestürzt. Ein Anfang des Krieges
war ihm jetzt noch zu früh, denn der türkische
Kaiser Suleiman bedrohte Oestreich, er mußte
jetzt noch Frieden im Innern des Reiches und
mächtige Hilfe nach Außen haben. Rasch knüpfte
er die abgebrochenen Unterhandlungen von
Neuem an, und schloß endlich am 23. Juli 1532
den sogenannten Nürnberger oder ersten
Religionsfrieden mit den Protestanten,
kraft dessen beide Theile versprachen, sich bis zum
erwarteten Concilium friedlich gegen einander
zu verhalten.

Nach dem Reichstage war es Melanchthon

doch noch gelungen, ein Exemplar der Confu⸗
tation zu bekommen. Er machte sich daher daran
und arbeitete nun die dem Kaiser angebotene,
aber nicht angenommene Apologie zu Hause
weiter aus, und so entstand sie in der Form, in
welcher sie jetzt in unsern symbolischen Büchern
zu lesen ist. Auf dem Convent zu Schmalkalden
(1537) wurde sie sodann auf den Entschluß der
evangelischen Stände von den Theologen unter⸗
zeichnet, und zu einer symbolischen Schrift er⸗
hoben.

Was den Inhalt betrifft, so geht zunächst eine
Vorrede voraus, in welcher Melanchthon selbst⸗
einen kurzen Bericht gibt von dem, was nach
Uebergabe der Augsb. Confession verhandelt wor⸗
den sei, ferner sich beschwert, daß man den
Lutherischen keine Abschrift der Confutation habe
geben wollen, und endlich Ursache anzeigt:
warum er dieses Buch schreibe: nämlich vor
aller Welt darzuthun, daß die Augsb. Confession
die reine und rechte Lehre göttlichen Wortes ent⸗
halte. Sodann folgt in 14 Artikeln die eigent⸗
liche Vertheidigung, in welcher mit siegender Ge⸗
wißheit nicht allein die Artikel der Augsb. Con⸗
fession vertheidigt werden, die die Feinde ange⸗
griffen hatten, mit fernerer Beweisführung,
Erörterung und näherer Bestimmung derselben,
sondern auch die scheinbaren Gründe kräftig und
schlagend widerlegt werden, welche die Wider⸗
sacher dagegen aufgebracht hatten. Am längsten
verweilt er sich in dieser umfangreichsten Schrist
unserer symbolischen Bücher bei dem Artikel von
der Rechtfertigsung und von der Erfüllung des
Gesetzes, und zeigt hier, wie durch alle Artikel,
daß wir allein durch den Glauben an das Ver⸗
dienst Christi gerecht und selig werden, und nicht
durch unser noch anderer Leute Verdienst und
Würdigkeit. Schließlich wirft er es nochmals
den Papisten vor, daß nicht wir, sondern sie an
die ser Kirchentrennung Schuld seien, weil sie ihre
falschen Lehren nicht fahren lassen wollten und
sich beharrlich dem göttlichen Worte widersetzten.

Jeder, der diese Schrift mit offenem Herzen
lies't, wird bekennen müssen, daß es eine wahre
Fundgrube der reinen Lehre sei, durch die nicht
allein die Augsb. Confession auf das Herrlichste
beleuchtet, erklärt und ausgelegt wird, sondern
daß dadurch auch nothwendig das ganze Refor⸗
mationswerk mächtig gefördert werden mußte,
indem jedem Aufrichtigen die Nothwendigkeit des·
selben aus Gottes Wort und Geschichte in das
hellste Licht gesetzt wurde, sowie auch der gänz⸗
liche Ungrund der päbstischen Lehren und
Satzungen, welches alles mit der größten Klar⸗
heit, Gründlichkeit und Gelehrsamkeit auf das
Einfältigste darin vorgetragen wird. Auch spürt
man es bald an der Ausdrucksweise, daß Me⸗
lanchthon hier schon viel kühner und entschiedener
auftritt, als in der Augsb. Confe ssion. „Durch
diese Schrift,“ sagt Luther, „habe Melanchthon
Alles wieder gut gemacht, und reichlich ersetzt,
was er durch seine zu große Friedensliebe und
Unterwerfung bei seinem zugleich ängstlichen und
furchtsamen Naturell sollte versehen haben.“

(Fortsetzung folgt.)

—ꝛ—aͤ

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