Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1866, Seite 138

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Apoſtel 76 · Vernunftbeweis 3

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uns an der nöthigen Zahl und Staäͤrke nicht ge⸗
brechen. Sowohl viele der Mauritanier und
Markomannen, als auch andere entferntere
Stämme sind mit uns, selbst bis zu den
Enden der Erde und durch die ganze Welt.
Wir sind nur von gestern, und doch haben wir
alle eure Plätze gefullt, eure Städte, eure Inseln,
eure Schlösser, eure Flecken, eure Rathhäuser,
selbst eure Lager, eure Paläͤe, eure Senatsver-
sammlungen, euer Forum (Markt- und Gerichts⸗
platz). Wir haben euch nichts gelassen als eure
Tempel. Wenn wir von euch aufbrechen und in
irgend ein anderes Land ziehen wollten, so würde
der bloße Verlust so vieler Bürger eure Regie
rung niederdrucken und schon in sich eine wirk⸗
same Strafe sein. Ihr wurdet ohne Zweifel er
schrocken sein über eure Einsamkeit. Eurer
Feinde würden dann mehr sein, als eure Bur⸗
ger, die zurück blieben.“

Dies sind nun geschichtliche Zeugnisse von der
so schnellen und weiten Verbreitung des Evan
geliums und der christlichen Kirche in so kurzer
Zeit unter so viel Völkern, Sprachen und Zun⸗
gen vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem RNie⸗;
dergang — eine unwidersprechliche Thatsache,
die auch die entschiedensten Feinde des Christen⸗
thums nicht in Abrede stellen und ebenso wenig
aus vernünftigen Gründen begreifen können,
denen sie vielmehr vollkommen widerstreitet.

Dies wird uns aber um so klarer und an⸗
schaulicher werden und die dem Evangelio von
Christo einwohnende Gotteskraft als die einzige
Ursache jener Verbreitung des Christenthums
erkennen lassen, wenn wir folgende Punkte näher
ins Auge fassen:

Zum Ersten waren die Werkzeuge, deren sich
Gott zur Gruündung und Ausbreitung der Kirche
Christi bediente, für dies große Werk, menschlich
betrachtet, durchaus unzulänglich, ja völlig un⸗
tuͤchtig und ungeschickt. Die Apostel waren ja
keine mächtige Fürsten und weltliche Eroberer,
die den unterjochten Völkern ihren Glauben
aufgezwungen hätten, wie etwa Nebukadnezar
befahl, das goldene Bild anzubeten. Eben so
wenig waren sie großartige Redner oder tiefe
Denker und Weltweise nach dem Fleisch, denen
es zeitweise wohl gelingt, durch vernünftige
Reden menschlicher Weisheit hin und her An-
hänger zu gewinnen und Schulen zu gründen.
Vielmehr waren sie meist schlichte, einfältige,
ungelehrte Männer, großentheils Fischersleute
mit der bäurischen Mundart der verachteten
Galiläer, ohne Reichthum, Macht, Gunst, Ehre
und Ansehen bei der Welt. Und wenn die se
Umstände den Eingang ihres Evangeliums in
Judäa erschwerten, so trat ihrer Predigt bei den
Heiden das Hinderniß entgegen, daß sie Juden
waren; denn diese waren bei allen umwohnen-
den Völkerschaften und weiter hinaus wegen
ihres fleischlichen Selbstruhms über die Offen ⸗
barungen Gottes und ihres hochmüthigen verächt⸗
lichen Herabsehens auf die Heiden, wegen ihrer
Beschneidung und ihrer Verwerfung der Viel⸗
götterei und des Bilderdienstes, sowie wegen
ihrer Verachtung heidnischer Wissen schaft und
Kunst eben so verachtet als gehaßt. Was wäre
unter diesen Umständen wohl der Erfolg gewesen,

wenn die Apostel, die doch alle Juden waren, es

auch nur versucht hätten, menschlicher Weise,
in schwärmerischer Begeisterung durch die Pre-
digt von Christo Gemeinden unter den Heiden
zu grunden? Sie wären unstreitig als hoch⸗
müthige Thoren und wahnwitzige Schwärmer
verachtet und verlacht worden. Was konnte
also allein die Ursache sein, daß die Apostel,
diese armen verachteten Juden, doch überall aus
den Heiden so viele blinde Götzendiener bekehrten
von der Finsterniß zum Licht und von der Ge⸗
walt des Satans zu Gott, also daß diese aus
elenden Gefangenen des Teufels durch den wah-
ren Glauben an Christum, den HErrn, fröhliche
und selige Kinder Gottes wurden? Nichts au-—
deres als die Gotteskraft des von den Aposteln
schlicht und einfältig, ohne Anwendung mensch⸗
licher Redekunst gepredigten Evangeliums, durch
das St. Petrus, selbst ohne die Begleitung von
Zeichen und Wundern, zuerst die dreitausend
Juden in Jerusalem bekehrte und die erste
Muttergemeinde der Christenheit gründete. Die
Wunder und Zeichen aber im Namen IEsu durch
den Mund und die Hände der Apostel und die
besondere Gnadengabe des heil. Geistes, in aller⸗
lei nicht menschlicher Weise erlernten fremden
Sprachen das Evangelium zu predigen, gesellte
Gott damals seinem Worte nur zu dem Ende
hinzu, damit der Lauf dieses Worts beschleunigt
und die Kirche Christi, die Gemeinde der wahr—
haft Gläubigen, unter allerlei Volk, das unter
dem Himmel ist, um so schneller und weiter aus⸗
gebreitet würde. Nachdem aber das Wunder
aller Wunder, nämlich die Kirche Christi, mitten
unter dem unschlachtigen und verkehrten Ge⸗—
schlecht und der bösen ehebrecherischen Art weit
und breit gegründet und also erhalten worden
war, daß „das Blut der Märtyrer der Samen
der Kirche“ wurde, zog der HErr jene außer⸗
ordentlichen Gnadengaben aus seiner Kirche
zurück.

Zum Andern war der Inhalt des von den
Aposteln gepredigten Evangeliums von solcher
Beschaffenheit, daß sich seine gläubige Annahme
und schnelle und weite Verbreitung durchaus
nicht aus Gründen der Vernunft und mensch⸗
licher Erfahrung erklären läßt. Denn dieser
Inhalt, und sonderlich sein Mittel- und Herz⸗
punkt, der zur Versöhnung Gottes und zur Er—
lösung der sündigen Welt gekreuzigte und aufer⸗
standene IEsus, Gottes und Marieus Sohn,
widerstreitet auf's Aeußerste dem fleischlichen
Vernunft⸗- und Tugendstolze des natürlichen
Menschen. Die geschichtliche Erfahrung aus
allen Zeiten und Völkern bestätigt St. Pauli
Wort, daß der gekreuzigte IEsus immerdar
und allezeit den Inden, das ist, den Selbst⸗
gerechten und Werkheiligen, ein Aergerniß, und
den Griechen, das ist, den Weltweisen und
Weltlustigen, eine Thorheit sei. Daß der wahre
Gott dreieinig sei, daß der Vater einen ewigen
und einigen Sohn habe, daß dieser in der Fülle
der Zeit wahrer Mensch geworden, daß dieser
Gottmensch um der Sünde aller Adamskinder
willen an das Fluchholz des Kreuzes dahin-⸗
gegeben und um ihrer Gerechtigkeit willen von
den Todten auferweckt, daß er gen Himmel ge⸗

fahren sei, den heil. Geist über seine Apostel
ausgegossen habe, daß durch ihr und ihrer Nach⸗
folger gepredigtes Evangelium der Glaube an
Christum in den Herzen der armen Sunder ange⸗
zundet und den Gläubigen Vergebung der Sunde,
Leben und Seligkeit aus Gnaden ohne alles Ver⸗
dienst von Werken geschenkt werde — dies alles
ist der Vernunft des natürlichen Menschen eiel
Thorheit und Aberwitz. Und wenn auch der
durch Gottes Geist und Wort erleuchteten Ver—
nunft des glaͤnbigen Menschen diese Wahrheit
zur Seligkeit eitel göttliche Weisheit ist, so ist sie
ihr doch zugleich ein so tiefer Abgrund der gött—⸗
lichen Liebe, daß er ihr immer unergründlicher
erscheint, je länger und andächtiger das gläu⸗
bige Auge durch das Wort in seine Tiefe hinab⸗
schaut.

Nicht minder aber war und ist die Tugend⸗
lehre der christlichen Moral der des Heiden und
jedes naturlichen Menschen stracks entgegengesetzt
und deshalb von diesem aufs äußerste gehaßt.
Denn jene verwirft mit unerbittlicher Strenge
jedes Wort und Werk, das nicht aus wahrer
Liebe Gottes und des Nächsten fließt, als sund⸗
lich, sträflich und verdammlich; und dies um so
mehr, je mehr der Mensch in der äußerlichen,‚
bürgerlichen Gerechtigkeit seines Redens und
Thuns seine Gerechtigkeit vor Gott und seinen
Ruhm und Ehre bei den Menschen sucht. Vor
diesem Richterstuhl fanden also auch die glän⸗
zendsten Erscheinungen der heidnischen Tugenden
keine Anerkennung, da sie nicht aus jener lantern
Quelle der wahren Liebe Gottes und des Näch⸗
sten flossen und fließen konnten; denn diese Liebe
setzt nothwendig den wahren Glauben an Chri⸗
stum und die lebendige Erkenntniß des wahren
Gottes nach seinem Wesen und Willen voraus,
ohne welche sie unmöglich ist. Ja selbst die edel⸗
sten Werke und Thaten der beidnischen Sittlich-⸗
keit, als z. B. die Vaterlandsliebe, die Be⸗
siegung der Ausbruche der weltlichen Luͤste und
fleischlichen Begierden hatte, nach dem Urtheil
des göttlichen Worts und der christlichen Moral,
keinen Werth und Geltung vor Gott, da sie nur
aus einer unlautern Quelle flossen und fließen
konnten; denn der Patriotismus einzelner Hei⸗
den, wenn er gleich den Eigennutz und das
Privat-Interesse dem gemeinen Nutz hintansetzte,
floß nur aus der Quelle der Ruhm und Nach-
ruhm Begierde, also der gleichsam erweiterten
Selbstsucht und war mit Härte, spröder Ab⸗
stoßung und Feindschaft des Herzens wider den
Fremden oder Feind des Vaterlands verbunden;
ja dem Griechen erschien jeder, der nicht der
griechischen Bildung theilhaftig war, als ein
„Barbar.“ Aus derselben unlautern Quelle des
Hochmuths, des Tugendstolzes, der Selbstgerech⸗
tigkeit, floß denn auch bei den steisch gesinnten
gebildeten Heiden, sonderlich gegenüber den welt⸗
lustigen sinnlichen Epikurern, die Bekämpfung
der fleischlichen Lüste und die Zurückdrängung
ihrer gröberen Ausbrüche. Aber unmöglich war
es, dadurch die Herrschaft der bösen Lust innerlich
in ibnen zu brechen, dagegen ihre sittliche Wil⸗
lensstärke durchaus als Ohnmacht sich erwies;
denn nur der heil. Geist, der aber nur in dem
Herzen des gläubigen Christen lebt und wirkt,

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