Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1866, Seite 143

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horsam sein und der HErr wird uns Seinen.
Segen nicht versagen. Amen.“
„Derchristliche Botschafter,“ ein
Blatt der sog. Evangelischen oder Albrechtsleute,
enthält in seiner Nummer vom 4. Mai einen
Aufsatz über Christi Himmelfahrt, welcher
theils recht kindische, theils entschieden wider—
christliche Lehren enthält. Es heißt darin erstlich:
Es kann nicht bezweifelt werden, daß die heilige
Schrift unterz „Him mel“ ein bestimmtes, von
der Erde verschiedenes Gebiet der sicht⸗
baren Schöpfung versteht.“ Weiter unten
heißt es ferner, der Himmel sei „eine bestimmte

x Ephäre der räumlich geschaffenen Welt,“

namlich, wie schon vorher bemerkt war, nur
außerhalb des Raums, den die Sonne, die Erde,
der Mond und die Planeten einnehmen. Und
dieser sichibare, räumliche, geschaffene Himmel
soll der sein, in welchem Gott mit den Engeln
wohnt und dahin der Heiland gefahren sei!
Nach Gottes Wort ist aber Gott im Himmel von
Ewigkeit, wie kann er also ein geschaffener Ort
sein? Nach Gottes Wort ist alles Sichtbare
kitlich und wird einst durch das Feuer zerstört
werden (2 Kor. 4, 18. 2 Petr. 3, 10—13.),
wie kann also der ewige Himmel zu dem Gebiet
der sichtbaren Schöpfung gehören? Nach Got⸗
ies Wort sehen endlich die Engel, während sie

1 diee Kinder bewachen und behuten, allzeit das

Angesicht des Vaters im Himmel (Matth. 18, 10.),
wie kann also der Himmel ein räumlich abge son·
derter Ort sein? Ist es nicht kidisch, sich solche
Vorstellungen von dem Himmel zu machen, wäh-⸗
rend uns die Schrift denfelben nur als eine den
Gläubigen bereitete Herrlichkeit beschreibt, aber
über das Wo? und über das Was? des Him-⸗
mels gänzlich schweigt? — So kindisch aber die
Vorstellungen des „christlichen Botschafters“ von
seinem „Gaukelhimmel,“ wie ihn Luther nennt,
sind, so widerchristlich ist, was er von Christi
Himmelfahrt schreibt. Christus soll näm-
lich icht aus dem Raum in die Unräumlichkeit
gefahren“ und nach seiner Menschheit nicht all⸗
gegenwärtig, sondern nmur „in dem heil.
Geiste bei den Seinen alle Tage
bis an der Welt Ende und sein Sitzen
zur Rechten Hand Gottes nicht ein
allgegenwärtiges“ sein, man musse vielmehr „auf
die rechte Hand Gottes anwenden,“ was der
Schreiber „in Bezug auf den Himmel bemerkt“
habe! Also hat Christus nicht die Wahrheit ge⸗
sagt, wenn er verhieß, Er selbst, der Gott—
Umensch, IEsus Christus, wolle mitten unter
denen sein, die in seinem Namen versammelt
sind! Denn ist nur Christi Gotiheit oder gar
nur der heil. Geist an Christi statt da, so ist
Cbristus gar nicht da! Und soll Gottes
rechte Hand auch ein solches Ding sein, wie
der Gaukelhimmel des christlichen Botschafters,
1 it der Schreiber ein Anthropomorphit, das
heißt, einer von den Ketzern, welche Gott Hände,
Füße, Arme ꝛc., wie einem Menschen, zuschrei⸗
ben, die nur etwas größer seien, als die Glieder
des menschlichen Leibes. — Endlich schreibt der
„Botschafter“: „Indem Luther den leibhaftigen
Christus im Abendmahl genießen will, so wurde

er zu der Behauptung von der Allgegenwart des

Leibes IEsu getrieben, welche vor ihm kein Ge⸗
lehrter als Lehrsatz aufzustellen wagte.“ Es sind
dies lauter Unwahrheiten. Luther wollte
erstlich darum im Abendmahl den leibhaftigen
Christus geuießen, weil dies Christus verheißen
hat mit den Worten: „Nehmet, esset, das ist
mein Leib, der für euch gegeben wird,“ von
welchen Worten des wahrhafrigen und allmäch-
tigen Sohnes Gottes er nicht abgehen wollte und
konnte, denn er glaubte von Herzen an ihn and
nicht an seine Vernunft. Zum andern wurde er
nicht erst durch seine Lehre vom heil. Abendmahl
zu der Behauptung getrieben, daß Christus auch
nach seiner Menschheit allgegenwärtig sei, sondern
durch die Lehre der heil. Schrift, daß Gott in
Christe wirklich ein Mensch geworden, daß Chri⸗
stus Gott und Mensch in einer unzertrennlichen
Person und daß er daher auch nach der Himmel-
fahrt, bei welcher er über alle Himmel fuhr und
nun alles in allem erfullet (Ephes. 1, 20 — 23.),
noch immer bei den Seinen auf Erden sei, wie er
denn schon damals, als er auf Erden wandelte,
doch zugleich auch als Menschen sohn im Himmel
war (Joh. 3, 13.). Die gelehrte Bemerkung
endlich, welche der „Botschafter“ am Schlusse
macht, daß vor Luther kein Gelehrter die All⸗
gegenwart Christi nach seiner Menschheit als
Lehrsatz aufgestellt habe, ist eine sehr ungelehrte.
Will sich der Herr Schreiber darüber eines bes⸗
seren unterrichten, so lese er den Anhang zu un⸗
serer Concordienformel, da wird er Zeugnisse aus
den Kirchenvätern genug finden, welche ibm be—
weisen werden, daß Luther jene Lehre nicht erst
erfunden habe, sondern, daß dieselbe zu allen
Zeiten von den rechtgläubigen Lehrern in der
Christenheit gelehrt, und erst von den rationali—
sirenden Reformirten und hernach auch von den
Papisten geleugnet und verworfen worden ist.
W.

„Welcher unwürdig isset und trinket, der
isset und trinket ihm selber das Gericht.“
1 Cor. 11, 29.

In einem Dörfchen im sächsischen Voigtlande,
in welchem der Pfarrer zugleich Lehrer sein
mußte, lebte ein Bergmann, der gegen die ge⸗
wohnte Weise der Bergleute höchst gottlos war,
nur Fluchen und Lästerworte im Munde fuhrte,
und sich rühmte, daß er seit seiner Confirmation
in keine Kirche gekommen, geschweige denn zum
heil. Abendmahle gegangen sei. Ordenrliche
Leute hatten einen Abscheu vor ihm, bei Seines⸗
gleichen stand er in einem gewissen Respect, weil
es ihm so leicht Keiner im Fluchen und Schwö⸗
ren gleich that. Eines Tages kommt dieser
Mann krank nach Hause. Plötzlich wird zu dem
Pfarrer, der gerade Schule hielt, geschickt, er
möchte sofort zu jenem berüchtigten Manne kom-
men und ihm das heil. Abendmahl reichen.
Dieser, darüber erstaunt, verspricht, nach be—
endigten Schulstunden sofort kommen zu wollen.
Allein kurze Zeit darauf kommt ein zweiter Bote
mit der Bitte, daß er ja augenblicklich kommen
möchte. Der Seelsorger machte sich deßhalb im
heftigsten Regengusse auf den Weg. Als er in
die Nähe von des Bergmanns Häuschen kommt,

HErrn bekehren zu sehen, schildert ihm mit leben—

sieht er denselben zu seiner größten Verwunderung
inter der Hausthure stehen, wohin ihn wahr—
scheinlich die Gewissensangst getrieben hatte, do
verschwand er sogleich, als er seines Pfarrer
ansichtig wurde. Als dieser in die Stube eintrat
lag der Kranke auf einem alten Kanapee. Der
Seelsorger beginnt damit, daß er sich freue, den
Sünder sich noch um die zwölfte Stunde zum

digen Farben die Schrecken der Hölle, und als er
wahre Reue zu bemerken glaubt, spricht er die
Einsetzungsworte, während der Kranke sitzend
andächtig zu hört. Als ihm aber der Pfarrer die
Himmelsspeise reichen will und die Hostie dem
Munde des Kranken nähert, schüttelt es densel⸗
ben wie im Fieberfrost, er schreit laut auf, sein
Kopf fällt zuruck — und er ist nicht mehr. ö
Der Mensch betruüge sich also nicht selbst und
halte Angst vor dem Tode und vor den Schrecken
der Hoͤlle nicht fur wahre Reue und Buße!
(Sächs. Sonntagsbote.)

Wie unser lieber HErr Gott sich zu helfen
weiß.

In der Halberstädtschen Ehronik von Wennig⸗
stadius findet sich Folgendes über den Anfang
der Reformation in Quedlinburg: „Zu Quedlin⸗
burg hat zuerst unter allen ein Augustiner Mönch
Vincentius das Evangelium gepredigt, den aber
die Franciscaner Mönche mit Gift getödtet.
Hernach hat eben das mit allem Fleiß gethan
Joachim Volkmann, Pastor zu St. Benedicti,
dem sie auch Gift beigebracht, so daß er nach
seinem Tode dergestallt aufgeschwollen, daß er
vor Dickheit kaum können in den Sarik gelegt
und zu Grabe getragen werden. Nach diesem
hat drittens zu Quedimburg N. Bethmann,
Pastor in der Neustadt, gelehrt, man sagt aber
von ihm, daß er mit Gift getödtet worden. Da
aber Niemand war, der hienächst öffentlich leh-
rete, so funden sich auf dem Johannis- Hofe zwei
Priester, deren einer stammelte, und mit der
Zunge sehr anstieß, det andere aber blind war.
Der Stammler, den sie insgemein den Stummen
nannten, lase dem Blinden aus Lutheri Postille
die Erklärung der Sonntags Evangelien, und
aus dem N. Testamente einige Capittel und an⸗
dern Erklärungen und Schriften Lucheri vor;
der Blinde aber, der durch keine äußerliche Vor⸗
wüurfe (Gegenstände) verhindert ward, faßte sie
in seinen Kopf, und trug sie dem Volke gar or⸗
dentlich in der Predigt vor, so daß eine Zeitlang.
ein großer Zulauf war zu des blinden Priesters!
Benedicti N. Predigten. Der Stammler hieß
Tilemannus Denike. Darum geschach hie eben!
was Christus zu den Pharisäern sagt: wo diese
schweigen, werden die Steine schreien, also sollen
auch Blinde und Stumme das verrichten mussen,
was andere Gesunde nicht thun wollen.“ ö
Falsche Buße eines Atheisten auf dem

Krankenbette.

Pontoppidan erzählt in seiner Schrift: „Kraft
der Wahrheit,“ folgenden merkwurdigen Vorfall
mit einem Atheisten, der einem Seelsorger einen
wichtigen Wink gibt, worauf er bei Behandlung

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