Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Mai 1866, Seite 139

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Taufe 34 · Taufe 41 · Taufe 44

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bermag diese Herrschaft zu brechen und die hei⸗
lie Lust an Gott, seinem Worte, Willen und
Rich zu entzunden, die der bösen Lust des Flei⸗
ses widerstreitet, nicht in sie willigt und sie je

linger je mehr abschwächt und ertödtet. Das
Gebot Christi: „Liebet eure Feinde, segnet, die

binet fur die, so euch beleidigen und verfolgen“ —
ns war und blieb der heidnischen Moral eine

iten Geboten stracks im Widerspiel stand; denn
nach dieser Moral lautete es also: „Du sollst
rinen Freund lieben und deinen Feind hassen“;

Edles.
Wie nun also? Der Volksglaube der Heiden,
se wie die Weisheit und Sittenlehre ihrer Phi⸗
losophen stand gegen die evangelische Lehre, den
Glauben und die Moral Christi im entschieden sten
lund schneidendsten Widerspruch; und dennoch
ist und bleibt es eine unleugbare geschichtliche
Thatsache, daß in kurzer Zeit Viele von ihnen
rechtschaffen zu Christo bekehrt und die heidni—
schen Tempel verlassen wurden und die abergläu⸗
bische Verehrung der vaterländischen Götter da⸗
hinsauk, bis sie zu Anfang des vierten Jahrhun-
derts ganz aufhörte. Was konnte die alleinige
Ursach dieser Thatsache anders sein, als die dem
Cvangelio einwohnende Gotteskraft, die eben
nzig und allein bekehrt, von der Finsterniß zum
eicht und von der Gewalt des Satans zu Gott?
ö (Schluß folgt.)

(Eingesandt von Past. J. P. Beyer.)
zurnan sich ein Christenmensch seiner Taufe,
die er als Kind empfangen hat,
von Herzen frenen kann.
(Schluß.)

Aber doch sagt der heil. Mann hier nichts
Anderes, als er habe schon als Kindlein geglaubt;
Iann was heißt glauben anders, als sich auf
Gett verlassen und seine Hoffnung auf ihn setzen?
Cs ist darum aus Gottes Wort klar und unum—
stlͤlich gewiß: Gott kann und will in den Kin-
dern den Glauben wirken und vom Glauben der
leinen Kinder kauun und muß gar wohl die
Rede sein. Wir stehen darum nicht so, wie ein
Büchlein der Wiedertäufer Dr. Luthern mit
Uurecht nachredet, daß unser ganzer Beweis vom
Glauben der kleinen Kinder darin bestände, daß
die heil. Schrift nirgends sage, dad sie nicht glau⸗
„ hen könnten; sondern wir stehen so, daß wir
heides beweisen können: Erstlich, die heilige
echrift sagt Nichts davon, daß Kinder nicht glau⸗
ben koͤnnen; zum Andern, sie lehrt aufs aller⸗
hesimmte ste, daß sie glauben, und daß Gott selbst
lauf cine uns unbegreifliche aber nichtsdestoweni⸗—
Terr kraftige Weise solchen Glauben in ihrem
1 berzen entzünde. — Schlag nun weiter auf
cc. 18,15 — 17. Wir lesen da: „Sie brachten
auch junge Kindlein zu ihm, daß er sie sollte
aurühren. Da es aber die Jünger sahen,
droheten sie die. Aber JEsus rief sie zu sich
und sprach: Laßt die Kindlein zu mir kommen
und wehret ihnen nicht, denn solcher ist das Reich

stemde, feindselige, widerwaͤrtige Lehre, die mit

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Gottes.

Wahrlich, ich sage euch, wer nicht das

so würde Jedermann mit Bedauern sagen, ich

Reich Gottes nimmt als ein Kind, der wird nicht ö sei übergeschnappt. Nun ist aber das Himmel⸗

hinein kommen.“
daß dem HErrn junge Kindlein gebracht wur⸗
den, also solche, bei denen von entwickeltem Ver⸗
stande noch keine Rede sein konnte. Nun sagt

euch fluchen, thut wohl denen, die euch hassen, aber der HErr von ihnen zweierlei, solcher Kinder

sei das Himmelreich, und wer nicht umkehrt und
auch so wird wie sie, und das Reich Gottes nicht so
nimmt, der wird nicht hinein kommen. Sagen
also die Wiedertäufer, Christus rede hier nicht
von kleinen Kindern (und dafür könnten sie sogar

eine Stelle Bellarmins, eines gelehrten Cardinals
und die Befriedigung der Rache galt für etwas

der römischen Kirche, anführen), so reden sie die
Unwahrheit, denn das Wort „brephe,“ welches
im griechischen Urtext steht und von Luther mit
„junge Kinder“ übersetzt ist, heißt gar nichts
Anders als kleine, junge Kinder, die man noch
auf den Armen trägt; ja es wird selbst von sol⸗
chen gebraucht, die das Licht ber Welt noch nicht
erblickt haben. Sagen sie aber, der HErr habe
ja diese Kinder nicht getauft; so antworten wir:
Wir fuhren diese Stelle ja auch gar nicht an, um
ein Beispiel davon zu geben, daß Kinder ge
tauft wurden, sondern als eine Beweis⸗
stelle dafur, daß kleine Kinder durch des heil.
Geistes Gnadenwirkung den Glauben
haben und darum zu ihrem Heil getauf t
werden können. Das aber beweisen wir
also aus dieser Stelle: Der HErr Christus sagt:
„Solcher ist das Himmelreich.“ Nun aber ists
unmöglich, ohne Glauben Gott gefallen,
Ebr. 11. „Wer nicht glaubt, wird ver ⸗
dammt werden,“ Marc. 16, 16. „Alle, die
an ihn glauben, sollen nicht verloren wer⸗
den, sondern das ewige Leben haben,“ Joh.
3, 16.; und: „Wer nicht glaubet, der ist
schon gerichtet,“ V. 18. Also müssen die Kinder
auch glauben können, sonst sind sie schon gerichtet,
oder der HErr Christus (lieber Mitchrist, verzeihe
das schauderhafte Wort, das doch hier nothwen—
dig ist) hätte gelogen, da er sprach: „Solcher ist
das Himmelreich.“ Trotzdem aber, daß die
Wiedertäufer nicht beweisen können, daß dieser
Schluß unrichtig sei, geben sie doch nimmer zu,
daß ein Kindlein Glauben haben könne, sondern
spotten darüber. Und doch stimmen sie wieder
darin mit uns überein, daß auch die Kindlein
ohne Taufe durch Gottes unbegrenzte Gnade
selig werden. Welche Thorheit sie aber damit
begehen, mag Dir, lieber Leser, vielleicht an einem
Beispiel am Deutlichsten werden. Wenn ich von
einem Menschen sage, er habe heute das heil.
Abendmahl empfangen, so denkt Jedermann mit
Recht, der musse also auch einen Mund haben.
Wenn ich unn aber fortfahre und sage: der hat
das Abendmahl empfaugen, trotzdem, daß er
merkwurdiger Weise keinen Mund hat, er hat
auch von Mutterleib au keinen gebabt; so wird
man mich mit Recht fragen, ob ich wohl die Leute
zum Besten haben wolle, denn es sei für einen
solchen Menschen unmöglich, daß er Leib und
Blut Christi in, mit und unter dem Brod und
Wein empfangen könnte. Fahre ich nun aber
gar fort und erkläre: Ihr alle müßt auch das
Abendmahl nehmen wie der, welcher keinen Mund
hat, sonst könnt ihrs nimmermehr empfangen;

Hier laß uns zunächst merken, reich das herrliche Abendmahl, welches, wie

Christus sagt, die Kindlein empfangen haben;
der Mund, mit dem es jeder nehmen muß, ist,
wie wie derum Christus selbst erklärt, der Glaube;
also kann es gar nicht anders sein: wenn Christus
spricht: „Solcher ist das Himmelreich; und so
ihr nicht umkehret und werdet wie die Kinder, so
könnet ihr nicht in das Himmelreich kommen,“
so spricht er damit den kleinen Kindern den Glau⸗
ben zu, und wie sie, d. i. Gläubige müssen Alle
werden, die das Reich Gottes erlangen wollen.
Da nun aber die heil. Taufe das von Gott ver⸗
ordnete Mittel ist, durch welches er den Glauben
in der Kinder Herzen wirken will; so mussen sie
auch zur Taufe vollkommen berechtigt sein. —
Wenn wirs nun an diesen Beweisen für die
Kindertaufe vor der Hand genug sein lassen, so
mußt Du nicht denken, mein lieber Mitchrist, es
gebe soust keinen mehr. Nicht doch. Gott hat
uns gerade diese theuere Wahrheit in seinem
Worte so felsenfest gegründet und sie min so mäch⸗
tigen Bollwerken umgeben, daß sie nicht wanken
kann und wenn alle Schwärmer auf Einem Hau⸗
fen die Köpfe daran einrennen wurden. Allein
dies Schriftchen würde zu umfangreich, wenn
wir noch mehr Beweise beibringen wollten, es ist
ohnedem schon weitlänfiger geworden, als mir
und Dir vielleicht lieb wäre. Laß die Gegner
versuchen, erst zu wiederlegen, was ihnen hier aus
Gottes Wort geboten ist. Jeder ehrliche Leser
aber kann aus dem Gesagten schon genugsam
erkennen, daß es eine schriftwidrige Meinung der
meunschlichen Vernunft sei, Kinder können nicht
glauben und wären darum nicht wuͤrdig, getauft
zu werden.

Und nun laß uns sehen, wer seinen Täuflingen
die Taufe mit fröhlicherem Herzen und Gewissen
ertheilen kann: wir, die wir nach Gottes Willen
und Ordnung auch die Kinder taufen, oder die
Wiedertäufer, welche kein Kind taufen, sondern
nach eigener Wahl warten, bis sie erwachsen sind
und als Erwachsene glauben. Sie sagen zwar:
Wir taufen Niemanden, von dem wir nicht
Grund haben zu glanben, daß er ein Bittender
sei. Aber, woher nehmen sie den Grund zu einer
solchen Gewißheit? Doch wohl nicht aus neuen
göttlichen Offenbarungen, etwa aus Träumen
fuür jeden einzelnen Fall? Nein. Ihr Grund
ist das, was der Mensch ihnen sagt, das, was
sie als Menschen sehen und hören und
worüber sie urtheilen können. Nicht also auf
dem untrüglichen Gottesworte beruht es, wenn
sie annehmen, daß ihre Täuflinge Glauben
haben, sondern allein auf dem trüglichen, kurz⸗
sichtigen Urtheil der Menschen. Darum kann

sich in jedem einzelnen Fall zweierlei begeben.

Erstlich kann der Täufling wissentlich heucheln,

so daß sein Bekenntniß dem Wortlaut nach ganz
richtig und doch nur ein Mundbekenntniß ist, ö

wovon das Herz Nichts weiß. Zum Andern kann
der Täufling sammt dem Täufer betrogen sein.
Sie können alle Beide meinen, jetzt sei der Zeit⸗
punkt gekommen, der Glaube im Herzen des zu
Taufenden entzündet, und siehe, sie haben Beide
noch keinen Glauben, der vor Gott gilt, sondern

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