Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juni 1866, Seite 150

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gebet 30

⤓ Download .txt · copy text

noch niemals beim Gebete niedergeknieet, er halte
es für römisch, niederzuknieen, und er möge es
nicht leiden.“ Wenn Niederknieen beim Gebete
römisch ist, so war unser Herr römisch
(Luc. 22, 41.; Matth. 26, 39.), als er auf der
Erde sichtbar war; so war St. Stephan römisch
(Apg. 7, 59.); so war St. Paulus römisch
(Ephes. 3, 14.; Apg. 21, 5. ; 20, 36.) 7 so war
St. Petrus römisch (Apg. 9, 40.); so waren die⸗
jenigen, welche an den Herrn Christum glaubten,
römisch (Matth. 17, 14.; Marc. 1, 40.); so hat
Gott geboten, daß alle seine Kinder römisch
werden sollen (Röm. 14, 11.; Philipp. 2, 10.);
so sind alle die Heiligen Gottes römisch gewesen,
die je und je knieend zu Gott gebetet haben,
von denen viele ihren Glauben mit ihrem Blute
besiegelt haben; so ist auch Martin Luther
römisch gewesen (siehe dessen Lebensbeschreibung).
Solche Meinungen findet man unter den angli⸗
sirten Deutschen, die sich Lutheraner nennen!
Wohl nie ist dem Beiworte römisch eine so
ehrenvolle Bedeutung beigelegt worden, als die se,
daß Knieen beim Gebete römisch sein soll, wie
jener sich lutherisch nennende Mann behauptete.
Ein Mensch, der von Anbetung zum Herrn
ergriffen wird, fällt unwillkürlich und ohne es
erst zu wollen auf seine Kniee nieder und hebt die
Hände betend zum Himmel empor; das Stehen⸗
bleiben beim Gebete erfordert eine eigene Willens⸗
aͤußerung des Menschen, weil es nicht natürlich ist,
und außerdem drückt es einen gewissen Stolz aus,
welcher dem Geschöpfe seinem Schöpfer und
Herrn gegenüber nicht geziemt. Das schauspiel-
mäßige Singen eines Chores bei dem Gottes⸗
dienste ist eine römische Erfindung; das Knieen
beim Gebete ist von den Kindern Gottes im Alten
und Neuen Bunde stets geübt worden.

(4) Auf ähnliche Weise wurde der heiligen
Stätte des Gotteshauses von der Mehrzahl der
Zuhörer keine Ehrfurcht dadurch bezeugt, daß sie
beim Hinausgehen innerhalb des Innern des
Hauses laut mit einander redeten (in englischer
Sprache), und manche unter ihnen drängten sich
so sehr und sagten sogar: push, push! laut, als
ob es ein Schauspielhaus gewesen wäre.

(5) Während der Predigt war es sehr störend,
daß die Frauenzimmer das Papier, welches die
Gesänge und die Ordnung des Gottesdienstes
enthielt und einem jeden Zuhörer gegeben worden
war, als Fächer gebrauchten, aus Mangel an
wirklichen Fächern. Das Geräusch, welches
das Bewegen die ses Papiers machte, verhind rte
die, welche ihnen nahe saßen, die Predigt ganz
zu hören. Es ist aber der Gebrauch aller Fächer
während der Predigt ungeziemend und störend.
Eine jede Bewegung des Körpers erfordert eine
Willensäußerung der Seele. Wenn ein Mensch
aufmerksam und gespannt zuhört, so sitzt er un⸗
willkürlich bewegungslos und regungslos da.
Die Natur und Einrichtung der Seele und des
Körpers des Menschen bringen es mit sich, daß
wer sich fächert, nicht zugleich auch die Predigt
vollkommen in sich aufnehmen kann. Sonder-⸗

bar aber ist es, an dem Orte und zu der Zeit, da
man das heilige Wort Gottes hört, welches uns
das Leiden und Sterben unseres HErrn für
unsere Sünden zu unserer Erlösung verkündet,

150

selbst um ein wenig Kühlung verlegen zu sein
und sich dieselbe auf Kosten der Aufmerksamkeit
zu verschaffen zu versuchen. Wahre Kühlung
wird überdem gar nicht durch das Fächern er⸗
langt, weil dieselbe unreine Luft hin und her be⸗
wegt wird. Wirkliche Erfrischung und reine
Luft, zum Athmen geeignet, wird nur dadurch
erlangt, daß die Fenster des Hauses geöffnet
werden, und dann ist alles Fächern überflüssig.
Das Fächern im Gotteshause gibt demselben das
Ansehen einer Vorlesungshalle, und es stört die⸗
jenigen, welche es thun, und diejenigen, welche
ihnen nahe sstzen.

(III.) Ein sehr schöner und sehr treffender
Vergleich, welchen der Rev. Charles P. Krauth
D.D. in seiner Predigt machte, war dieser, daß
er den Theil der evangelisch lutherischen Kirche,
welcher Deutsch redet, und denjenigen, welcher
Englisch redet, zwei Mägde des HErrn nannte
(handmaids, St. Luc. 1, 38. 48.; Apg. 2, 18.),
und zwar die deutsch rrdende Abtheilung Maria,
und die englisch redende Abtheilung Martha,
welches aus mehreren Gründen treffend ist:
(a) sie sind rechte Schwestern, aber nicht eine
Person; sie dienen beide ihrem Herrn, aber auf
verschiedene Weise; — (b) die deutsche Volks⸗
thumlichkeit ist gründlich, beschauend und auf
das Innere gerichtet, so war Maria; die eng⸗
lische Volksthümlichkeit ist praktisch, thätig, sie
sieht auf den Nutzen und ist auf das Aeußere
gerichtet, so war Martha; — (e) die Maria
hatte unter der Gnade des Herrn das gute Theil
erwählt (St. Luc. 10, 38 — 42.; St. Joh. 12,
1—8.), so hat auch der HErr in den letzten fünf.
hundert Jahren (seit der Zeit des Johann Tauler)
den Christen deutscher Zunge besondere Gnade er⸗
wiesen, indem Er in diesem Zeitraume der Kirche
in deutscher Sprache mehre und größere Schätze ge⸗
schenkt hat, als in allen andern Sprachen zusam⸗
mengenommen, und indem Er in diesem Zeitraume
durch deutsche Männer in der Kirche und für die
Kirche mehr gethan hat, als durch Männer aller
anderen Völker zusammengenommen (d. h. inner⸗
halb dieser letzten funfhundert Jahre); von Eng⸗
land und danach von Frankreich dagegen sind die
Freidenker, Rationalisten, Deisten und Ungläu-
bigen im vorigen Jahrhundert ausgegangen,
durch deren Schriften auch so sehr viele deut⸗
sche Christen verführt und zum Abfall gebracht
worden sind. Und in diesem Lande der Ver.
Staaten sogar, ist es Gottes Wohlgefallen ge⸗
wesen, die evangelisch⸗lutherische Kirche durch
deutsche Männer zu banen (durch die Prediger
der Synode von Missouri), nachdem Englisch
redende Männer eine Kirchengemeinschaft ge⸗
gründet hatten, welche den Namen der evan⸗
gelisch-lutherischen Kirche angenommen hat, ob-
gleich sie wesentlich von ihr verschieden ist, so daß
jener Name fur sie ein falscher ist, wodurch viele
Menschen verleitet werden, sich ihr anzuschließen,
die sonst bei der rechten Kirche geblieben wären,
indem sie sich durch jenen Namen täuschen lassen.
Die evangelisch-lutherische Kirche hat die neun
im Concordienbuche gesammelten symbolischen
Schriften als ihr Glanbensbekenntniß vor aller
Welt bekannt; wer nun dieselben verwirft, und

doch sich evangelisch-lutherisch nennt, der legt sich

einen für ihn falschen Namen bei und betrügt
dadurch Andere. — Noch nie vielleicht hat ein
Mann in englischer Sprache den großen Thaten,
die Gott mittelst der Predigt in deutscher Sprache
in der Kirche und für die Kirche gethan hat, so
viel Anerkennung gezollt und so viel Lob gespen⸗
det, als der Rev. Dr. Krauth es in seiner Pre⸗
digt am 7. Mai 1866 in der Emanuelskirche zu
Baltimore that, wofur ihm alle Christen deut⸗
scher Zunge zu großem Danke verpflichtet sind.
Georg Andreas Witte.
Baltimore, Md., den 9. Mai 1866.

Zur kirchlichen Chronik.

—

Zustände im südwestlichen Mis⸗
souri. Darüber, wie über die eigenthümliche
Weise, in welcher einer ihrer dortigen Prediger
die immer noch herrschende schreckliche Erbitte⸗
rung der politischen Partheien in seiner Gemeinde
beschwichtigt hat, berichtet das Baptistenblatt:
„der Sendbote“ vom 9. Mai aus einem Brief
dieses Predigers wie folgt: „Als ich letzten Sonn⸗
tag in die Kirche kam, hörte ich Jemand in der
Versammlung ganz laut und deutlich sagen: „Ich
habe kein Erbarmen mit den verdammteu Re⸗
bellen, weder in noch außer der Kirche!“ Dieses
Wort und der Ton, in dem es gesprochen war,
machte mir fast das Blut in den Adern starren.
Nicht, weil ich etwa früher mit den Rebellen
sympathisirt hätte oder nicht wuüßte, welch' uner⸗
hörte Grausamkeiten die räuberischen Horden an
diesem armen Volke verübt, sondern weil ich den
gegenseitigen bittern Haß zwischen den Gliedern
der Gemeinde, den ich schon durch zahllose
Thränen und Bitten vergeblich zu beschwichtigen
gesucht hatte, nicht mehr aushalten konnte. Ich
that jedoch, als ob ich nichts gehört hätte, begann
den Gottesdienst wie gewöhnlich und ging, nach⸗
dem wir gesungen, gelesen und gebetet hatten,
hinaus, um mir einen etwa vier Pfund schweren
Kieselstein zu holen. Zurückkehrend betrat ich,
den Stein in der Hand, die Kanzel. Aller Au⸗
gen waren auf mich gerichtet. Einige verließen
die Kirche, Andere erschracken, noch Andere legten
ihre Hand an ihren Revolver und bereiteten sich
zum Kampfe vor, als ob ihr Motto „Tod oder
Sieg“ gewesen wäre. Ich öffnete die Bibel und
las langsam und deutlich, indem ich zugleich
den Stein bis über mein Haupt erhob: „Wer
unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten
Stein auf sie,“ und begann dann meine Predigt
damit, daß ich den goldenen Maßstab dieser Re⸗
gel zuerst an mich und mein ganzes Thun und
Lassen, sodann an das Thun und Lassen einiger
Glieder der Gemeinde und zuletzt an die Ge⸗
meinde selbst anlegte. Und als ich so einen Je⸗
den unter uns auf der Gesetzeswage des gött⸗
lichen Wortes gewogen und zu leicht erfunden
hatte, da rief ich laut und schmerzlich bewegt in
die Versammlung hinein: „Mein Herr und mein
Gott, ich bin ein Sünder, ein Rebelle gegen dich
und dein heiliges Regiment, ein Wurm des
Staubes, der nur von deiner Gnade lebt, ich —
darf den ersten Stein nicht werfen! Da fiel die
ganze Versammlung wie ein Mann auf ihre Kniee

English translation

Not yet translated.