Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Dezember 1866, Seite 49

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Perſönliche Vereinigung · Chriſtus. —Mitteilung der Eigenſchaften 38

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Uu ich sahe einen Engel
fliegen minten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern.
Offenb. Jeh. 14, 6.

Vu sprach mit grohrr Stim⸗
me: Fürchtet Goit, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
beiet an den, der gemacht hal
Himmel und Erde, und Merr,
und die Wasserbrunnen.
Offend. Joh. 14, J.

Herausgegeben von der Deusshen Cvangelich⸗ Lutherischen Synode von Misomi, Olic und andern Staaien.
Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Louis.

Jahrgang 23.

St. Louis, Mo., den 1. December 1866.

No. 7.

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—

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——

(Eingesandt von Past. Hugo Hanser.)
Lutherauer, hast Du die symbolischen Bücher
und lies'st Du sie?

(dortsetzung.)

VIII. Von der Person Christi.

Auch dieser Artikel ist gegen die offenen und
heimlichen Calvinisten gerichtet. Dieselben
schränkten nämlich die persönliche Vereinigung
zwischen der göttlichen und menschlichen Natur
in Christo und deren gegenseitige Beziehungen
auf ein so geringes Maß ein, daß sie die leib⸗
haftige Gegenwart Christi im Abendmahle als
völlig unmöglich bestreiten konnten.
Sie behaupteten demnach: die Gemeinschaft
zwischen der göttlichen und menschlichen Natur
Christi erstrecke sich nicht so weit, daß durch sie
der menschlichen Natur göttliche Eigenschaften,
wie z. B. Allgegenwart, wahrhaft mitgetheilt
worden, sondern sie bestehe bloß darin, daß die⸗
selbe Person, Christus, sowohl Gott, als
Menschgenanmt und dafür gehalten wer—
den könne und solle, sie sei also keine reale,
wirkliche; sondern nur eine solche, da eine
Natur den Namen mit der andern gemein
hat.

Dagegen wurde festgestellt, daß nicht nur
eine nominelle, sondern eine reale, wahrhafte
Vereinigung der beiden Naturen in Christo be⸗
siehe, also daß eine Natur der andern wahr—
haft ihre Eigenschaften mittheilt, und also die
eine Natur Theil hat an dem, was der andern
eigen ist, was sie thut oder leidet, doch so, daß

dieß ohne alle Vermischung der Na⸗
turen stattfindet, also daß die wesentlichen Ei—
genschaften der einen Natur niemals wesent⸗—
liche Eigenschaften der andern Natur werden.
Z. B. allwissend oder allgegenwärtig sein sind
allein Eigenschaften der göttlichen Natur, kön—
nen also nimmer wesentliche Eigenschaften der
menschlichen Natur werden; wiederum Fleisch
und Blut haben, geboren werden, leiden und
sterben sind Eigenschaften der menschlichen
Natur, können also nimmer Eigenschaften der
göttlichen Natur werden, kurz jede Natur in
Christo bleibt, was sie ihrem Wesen nach ist, es
wird nicht eine dritte aus beiden, es wird auch
nicht eine in die andere verwandelt, also daß
z. B. die menschliche Natur nun in eine gött⸗
liche verwandelt wäre. Wie man aber diese
beiden Naturen in Christo nicht mit einander
vermischen und vermengen darf, so darf man
sie auch nicht von einander trenmen, denn
obwohl sie beide in ihren natürlichen Eigen—
schaften in Christo vorhanden sind, so besteht
doch nicht jede für sich in solcher Weise, daß
jede eine besondere Person bildet,
sondern beide sind zu Einer Person
in Christo vereimigt. Diese persön⸗
liche Vereinigung wäre aber ganz unmöglich
ohne wahrhafte Gemeinschaft
der Naturen und die Mitthei⸗
lung der Eigenschaften. Um dieser
persönlichen Vereinigung willen werden die
Eigenschaften der einen Natur nicht dieser
allein, sondern der ganzen Person zuge⸗

schrieben; so hat also -3. B. nicht bloß die
menschliche Natur Christi für der Welt Sün—
den gelitten, sondern der gauze Christus und
also Gott selbst, wiewohl nach der mensch⸗
lichen Natur. So hatte ferner bei der Empfäng⸗
niß Christi nicht allein die göttliche Natur alle
Majestät, sondern der ganze Christus, also
auch nach seiner menschlichen Natur, wiewohl
durch die göttliche Natur. Doch hat er sich
derselben während seines Leidens entäußert,
jetzt aber, nachdem er die Knechtsgestalt abge—
legt hat, hat er sich auch nach seiner mensch—
lichen Natur in den völligen Gebrauch
der göttlichen Majestät und Eigenschaften ge—
setzt, daher denn kein Zweifel ist, daß er auch
nach seinem Leib und Blut, d. i.
nach seiner meuschlichen Natur, vermöge seiner
Verheißung, die nimmer trügt, im heil. Abend—
mahle wahrhaftig gegenwärtig
sein kann und ist, was freilich sonst der
meuschlichen Natur ohne diese persönliche Ver—
einigung mit der göttlichen unmöglich wäre.
Wenn ferner Christus verheißt, daß er bis zum
jüngsten Tage bei seiner Kirche auf Erden ge—
genwärtig sein wolle, Matth. 28., so ist es klar,
daß er nicht halb oder zur Hälfte, son⸗
dern nach seiner ganzen Person, nach seiner
Gottheit und Menschheit, denn die gehört zu
seiner Person, da sein wolle. Und wie
wäre es auch möglich, daß diese persönliche
Vereinigung der beiden Naturen durch Ort,
Raum oder Zeit aufgelös't würde, da selbst der
Tod sie nicht zu scheiden vermochte, wie die

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