Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Dezember 1866, Seite 50

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Perſönliche Vereinigung · Höllenfahrt 4

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Auferstehung beweis't. Wer daher diese wahr—
hafte Vereinigung und Gemeinschaft der bei—
den Naturen in Christo verwirft, wie die Cal⸗
vinisten thun, der leugnet im tiefsten Grunde
die wahre Menschwerdung des Sohnes
Gottes, und nimmt den Christen ihren einzigen
und höchsten Trost. Uebrigens bekennt die
Concordienformel, daß nach dem Artikel von
der heil. Dreieinigkeit die Lehre von der Per⸗
son Christi das größte Geheimniß
im Himmel und auf Erden sei.
1. Tim. 3, 16.

IX. Von der Hoͤllenfahrt Christi.

Der Hamburgische Superintendent J. Ar⸗
pinus (41553) hatte behauptet, daß Christus,
da er zur Hölle fuhr, noch Etwas für uns
gelitten habe. Darüber erhob sich denn
ein weiterer Disputat, ob Christus vor oder
nach seinem Tode, und ob er geistlich oder leib⸗
lich zur Hölle gefahren sei. In diesem Artikel
wird nun festgesetzt, daß man dies ebensowenig
als den vorhergehenden Artikel mit der Ver—
nunft und fünf Sinnen erfassen könne, daher
solle man e inf ältig glauben, daß Chri⸗
stus nach seiner ganzen Person nach sei⸗
nem Begräbniß zur Hölle gefahren
sei, dieselbe für die Gläubigen zerstört und
dem Teufel die Gewalt genommen habe. Wit
nun solches zugegangen, darüber solle man
nicht weiter disputiren, wie denn auch Luther
in seiner Predigt, die er 1533 zu Torgau ge—
halten habe, ernstlich davo rwarne; auf dieselbe
wollten sie daher auch Jeden verwiesen haben.
Luther selbst redet in dieser Predigt ganz kind⸗
lich und einfältig von der Sache, und gibt
denen, die nach neuen Dingen begierig sind, gar
keine Nahrung.

X. Von den Kirchengebräuchen, so
man Adiaphora oder Mittel⸗
dinge nennt.

Der Streit über die Lehre von den Mittel⸗
dingen hatte sich erhoben, als Kaiser Carl V.
durch drei päbstliche Theologen und J. Agri-—
coha im Jahre 1548 das sogenannte Augsb.
Interim haftte verabfassen und bekannt
machen lassen, daß Jedermann dasselbe anzu—
nehmen habe. Darin stand aber nun Vieles
vom Verdienst der Werke und der Heiligen,
von des Pabstes Obergewalt und kirchlichen
Gebräuchen ꝛc., was die Protestanten, ohne
2 Cor. 6, 14. ff., zu verleugnen, nicht anneh—
men konnten. Zwar ließ Moritz im Chur⸗

fürstenthum Sachsen das sogenannte Lei p⸗

ziger Interim verfertigen, allein auch
dieses gab meist dem Augsb. Interim nach, und
erklärte somit Vieles in papistischen Lehren uud
Gebräuchen für gleichgültig, was doch

die Mehrzahl der lutherischen Theologen als

Fälschung und Verleugnung des Evangeliums
verabschente. Diejenigen nun, welche diese
Interims unterschrieben hatten, suchten die
Stimme ihres Gewissens und ihrer Brüder
damit zu beschwichtigen, daß sie einestheils
Vieles mit dem Namen Adiaphora, oder Mit⸗
teldinge, beschöuigten und bezeichneten, was an
sich gar keine Mitteldinge waren, andern⸗

theils behaupteten, in Zeiten der Verfolgung

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könne man den Feinden in Mitieldingen nach—
geben oder sich mit ihnen vergleichen. Dieser
Streit hatte ebenfalls sehr um sich gegriffen
und währte bis zur Abfassung der Concordien⸗
formel.

Dagegen wurde nun festgesetzt, daß ein Mit⸗
telding bloß dasjenige sei, was Gott weder
geboten noch verboten habe, was aber
Gott geboten oder verboten habe, oder was
den Schein gebe, als weiche man
von der Wahrheit, oder was nicht zur
Förderung der Kirche diene, das seien keine
Mitteldinge. Es stehe einer jeden Gemeinde
frei, in äußern Gebräuchen oder Mitteldingen
dieselben aufzurichten, oder fallen zu lassen, sie
zu mehren oder zu mindern, nur daß es ohne
Leichtfertigkeit und ohne Aerger⸗
niß geschehe. In Zeiten der Verfolgung
aber, oder wo es gilt zu bekennen, dürfe man
auch in Mitteldingen den Feinden nicht wei—
chen, damit nicht das Licht des Evangeliums
verdunkelt werde. Gal. 2.

XI. Von der ewigen Vorsehung
und Wahl Gottes.

Ueber diesen Artikel war zwar noch kein
öffentlicher Zwiespalt unter den Theologen der
Augsburgischen Confession ausgebrochen, allein
um die luth. Kirche vor der Prädestinations—
lehre Calvin's, Beza's und anderer
Theologen der reformirten Kirche für alle Zei⸗
ten zu verwahren, wurde auch diese Lehre näher
bestimmt und vor der calvinischen Lehre, sowie
vor allen andern bedenklichen Redeweisen ge—
warnt, wodurch die Einen in Sicherheit, die
Andern aber in Verzweiflung gestürzt werden
könnten. Calvin lehrt nämlich: daß Gott nach
seinem unabänderlichen Rathschlusse von Ewig—
keit her etliche Menschen zur Seligkeit,
Etliche zur Verdammniß bestimmt
habe, ohne auf ihren Glauben Rücksicht zu
nehmen; und daß die Einen die ihnen vorher
bestimmte Seligkeit auf keine Weise verlieren,
die Andern der vorher über sie

beschlossenen Verdammniß inkei⸗

ner Weise entgehen köunten.

Dagegen wird nun in diesem Artikel gelehrt
und bekannt: daß die Präde ination,
oder ewige Wahl Gottes, nur auf die aus⸗
erwählten, seligwerdenden Men⸗
schen gehe, die Gottallerdings in
Christo unwiderruflich erwählt
habe, nicht aber gleicherweise über
die ewig Verlorenen, als hätte Gott
sie nach seinem freien Rathschluß zur Verdamm⸗
niß bestimmt, sie gehen vielmehr durch ihre
eigene Schuld verloren. Uebrigens dürfe man
über diese ewige Vorsehung und Wahl Gottes
nicht mit der Vernunft in dem heim⸗
lichen, unersorschlichen Rath Got⸗
tes forschen wollen, sondern nur in
Gottes Wort, durch welches sie uns offen—
bart ist, sonst werde uns diese Lehre schreckllch
und gefährlich. Das Wort Gottes, in dem
wir suchen sollen, weis't uns aber auf Chri⸗
stum, wiederum an Christo sehen wir, daß
er alle Sünder, alle Menschen zu sich rufe,
daß es ihm ein ganzer Ernst sei, daß Niemand

verloren werde, wie er mit Thränen bezeugt, 1
daß er wolle, daß Alllen geholfen werde, daß
Alhe sein Wort hören, an ihn glauben und

durch den Glauben sollen selig werden. Wenn
aber nun Jemand sein Wort verachtet, nicht
glaubt und also verloren geht, so ist nicht Gott,
oder seine Wahl und Vorherbestimmung daran
Schuld, sondern des Menschen Bosheitund
Unglaube. Sodann verweisen sie auf den
Rath, den Luther in der Vorrede zur Epistel an!
die Römer gibt; er sagt aber: „Folge du der!
Epistel zun Römern in ihrer Ordnunng, be⸗
kümmere dich zuvor mit Christo und seinem“
Evangelio, daß du deine Sünde und seines
Gnade erkennest; darnach mit der Sünde strei⸗z
test, wie Paulus vom 1. bis 8. Capitel lehtt.
Darnach wenn du im 8. Capitel in Anfechtuß
unter Kreuz und Leiden kommen wirst, das
wird dich lehren im 9., 10. und 11. Capitq
die Vorsehung, wie tröstlich die sei.
Denn Adam muß zuvor wohl todt sein, eheer
dieß Ding leide, und den starken Wein
trinke.“ Gott habe uns, heißt es ferner, von
diesem Geheimniß zwar Einig es offen⸗
bart, aber noch viel mehr verschwie⸗
gen und verborgen, darüber wir auch nicht
forschen und grübeln sollen, wie der Fürwitz
gerne thut, der sich mehr um das kümmert, was
Gott seiner Weisheit vorbehalten hat, als was!
er in seinem Wort zu unserer Seligkeit geoffen⸗
baret hat. Der Trost dieser Lehre sei endlich!
der: „daß die Christen hieraus wissen, daß ihre
Seligkeit nicht in ihrer Hand stehe, sonst wüt⸗
den sie dieselbige viel leichtlicher als Adam und
Eva im Paradiese, ja alle Stund und Augen⸗
blick verlieren, sondern in der gnädigen
Wahl Gottes, die er uns in Christo ge⸗
offenbaret hat, aus deß Hand uns Niemand
reißen wird.“ Joh. 10. 2 Tim. 2.

XII. Von andern Rotten und Secten,
die sich niemals zur Augsb.
Confession bekennet.

Dieser letzte Artikel hat den Zweck, das, was
man oftmals dem Pabstthum gegenüber ver—
sichert hatte, aufs Neue zu bezeugen, nämlich:
daß die luth. Kirche weder in Lehre noch Praxis
Gemeinschaft mit den Schwärmern und Secten
gehabt habe, oder haben wolle, wie es heißt:“
Damit nicht Jemand ein Stillschweigen hier⸗
über' als ein Einverständniß mit den Secten.
auslegen und mißdeuten könne; demnach we⸗
den ausdrücklich verworfen: Die Wie de⸗
täufer, die unter vielen andern Irrlehren
die Kindertaufe verachten und die Rechtfer⸗
tigung vor Gott nicht allein auf Christi Ver⸗
dienst, sondern auch auf eigne Frömmigkeit
bauen ꝛc. Die Schwenkfeldianer, dit
da leugnen, daß das Wort Gottes und die
Sacramente die Wiedergeburt wirken, und leh⸗
ren, daß ein Christ das Gesetz vollkommen er⸗
füllen und halten könne ze. Die Arianer,
alt und neu, die da halten, daß Christus zwar
göttlicher Art, aber nicht Gott gleich sei 1..
Die neuen Antitrinitarier, die da
lehren, daß allein der Vater wahrer Gott sei ꝛt.
Lauter Irrlehren, die auch noch zu unserer Zeit
im Schwange gehen. ö

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