Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1868, Seite 122

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Sonntag 7

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bart ist. Die Jowaer dagegen zweifeln, ob
die Lehre vom Sonntag an sich verbindlich sei,
wiewohl sie in der Schrift gegründet ist, weil
sie zu den weniger principalen Artikeln gehört
und bekenntnißtreue Lehrer des 16. und 17.
Jahrhunderts darüber abweichende Meinungen
haben. Endlich kann eine Verpflichtung auf
die Symbole, mit dem Vorbehalte, daß dit so⸗
genannten offenen Fragen symbolisch nicht
verbindlich sind, den Gemeinden keine Bürg⸗
schaft geben, daß ihnen die reine Lehre gesichert
bleibt. Auch die Forderung, auf welche die
Jowaer eingehen, daß jeder Unterschreiber
seine Abweichung von irgend einer in den
Symbolen enthaltenen Lehre bei seiner Unter—
schrift darlege, bringt keine gründliche Abhülfe,
sondern kann nur in einer solchen kirchlichen
Gemeinschaft einen Nutzen haben, worin hin⸗
sichtlich der sogenannten offenen Fragen be⸗
reits die rechte Erkenntniß herrscht.

III. Den Chilias mus betreffend.
Die Jowa-⸗Synode, welche sich in ihrem
Synodalberichte von 1861öffentlich und feier⸗
lich zu dem Chiliasmus des Pastor Schiefer⸗
decker bekannte, hat früher folgende craß⸗chilia⸗
stische Lehren ausgesprochen, wie unsere Ver⸗
treter S. 17—21. aus den officiellen Schriften
derselben anführen. Dies sind im Wesentlichen
folgende: Zum Anfange des tausendjährigen
Reiches erfolgt Christi „sichtbare Zu—
kunft“ und die erste Auferstehung,
welche wie die zweite eine leibliche ist,
und „Christus beginnt mit seinen aus
dem Tode erweckten Heiligen sein
tausendjähriges Reich“, „das auf
Erdenin sichtbare Erscheinung tritt“.
Durch die Erscheinung seiner Zukunft wird der
Antichrist nicht bloß „vertilgt“, sondern es
geschieht dadurch auch eine „Hinwegräu⸗-
mungalles seines Wesens“, sowie auch
„aller Mächte, die dem Reich wider⸗
standen haben“. In Folge der Bekehrung
der Juden, welche aus allen Winkeln
der Erde zusammengeführt werden,
kommt neue Lebensfülle auch über die Heiden,
und auf Erden tritt ein blühender,
herrlicher, seliger Zustand des Rei⸗
ches Gottes ein. Der Satan wird gebun⸗
den, seine Macht über die Völker ist
abgethan, das Böse hat nicht mehr
die Oberhand, wie früher, die Macht
des Guten ist die vorherrschende.

Was haben nun die Jowaer Colloquenten
von diesen craß⸗chiliastischen Vorstellungen auf⸗
gegeben?

Sie „willigen gerne in die Zumuthung der⸗
selben (unserer Vertreter), statt von einem tau⸗
sendjährigen Reich von einem tausendjährigen
Regieren der Heiligen zu reden“, S. 22.
Sie „erkennen ein Leben und Regieren der
Heiligen auf Erden nicht an“, S. 23. „Es
würde auch gewiß falsch sein, zu sagen, daß die
Bindung des Satans eine absolute sei, sondern
es muß das hieher bezügliche Wort der Offen—
barung Johannis in dem durch den Zusatz:
„nicht mehr zu verführen die Völker“, begrenz⸗
ten Sinne verstanden werden“, S. 22. Was
sie von dem herrlichen Zustande des tausend⸗

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jährigen Reiches gesagt haben, verstehen sie
„in demselben Sinne, wie Spener von einer
Hoffnung besserer Zeiten, oder andere von
einer noch bevorstehenden Blüthezeit der Kirche
reden“, S. 22. Die Beziehung der Stellen
Apg. 1, 7. und 3, 20. f. auf das tausendjährige
Reich haben sie für ihre Person „aufgegeben“,
S. 22. Sie „erwarten eine solche Erscheinung
Christi zum tausendjährigen Reich, welche sei⸗
ner letzten Zukunft zum Gericht nicht gleich,
zwar sichtbar, aber nur vorübergehend ist, etwa
nach Analogie von Apg. 9.“, S. 23. Sie „er⸗
warten beim Beginn des tausendjährigen Rei⸗
ches eine erste leibliche Auferstehung nicht aller
Heiligen, sondern einer beschränkten Zahl Hei⸗
liger, der Märtyrer der Letztzeit“, S. 23.

So erfreulich es ist, daß die Jowaer ihren
groben Chiliasmus etwas modificirt haben, so
sind doch die Differenzen, die uns von ihnen
in der Eschatologie noch trennen, bei weitem
überwiegend. Sie erwarten nämlich noch eine
sichtbare Zusammenführung der bekehrten
Juden aus allen Winkeln der Erde. Sie stim—
men ferner mit uns in folgenden Glaubens⸗
artikeln nicht überein: daß nur eine sichtbare
Wiederkunft Christi und nur eine allgemeine
Auferstehung der Todten am jüngsten Tage
stattfinden werde, und daß Christus jeden
Augenblick zum jüngsten Gerichte wiederkom⸗
men könne. Sie sagen jetzt zwar, daß die sicht⸗
bare Erscheinung Christi zum tausendjährigen
Reiche nur eine vorübergehende, und die erste
leibliche Auferstehung nur eine particulare sein
werde. Allein wenn in diesen beiden Lehren
die Zeit der sichtbaren Erscheinung Christi und
die Zahl der Auferstandenen auch auf ein noch
so geringes Maß reducirt wird: so ist im
Grunde doch damit nichts gewonnen, da wir
Gewissens halber darauf bestehen müssen, daß
die Lehren von einer ersten sichtbaren Wieder⸗
kunft Christi und einer ersten leiblichen Aufer—
stehung als schriftwidrig aufgegeben werden.

IV. Den Antichrist betreffend, geben
die Jowaer Colloquenten zwarden antichristi⸗
schen Charakter deß Pabstthuns“ zu und be⸗
trachten ihn in einem gewissen Sinne
als den „rechten Endechrist oder Widerchrist“,
können jedoch „keinen Widerspruch mit unserem
Bekenntnisse darin finden, wenn jemand noch
eine Steigerung des antichristischen
Wesens, wie es im Pabstthum sich darstellt, für
möglich und eine Concentrirung desselben in
einer bestimmten Persönlichkeit in Dan.
11., 2 Thess. 2. und andern Stellen geweissagt
findet“, S. 32.

Der V. Punct, die Gewalt und das
Amt der Schlüssel betreffend, konnte
wegen Kürze der Zeit nicht mehr besprochen
werden.

Blicken wir nun auf das Colloquium zurück:
so müssen wir zunächst bedauern, daß dasselbe
nach der kurzen Zeit von sechs Tagen bereits
abgebrochen werden mußte. Eine mündliche,
offene und ruhige Besprechung strittiger Lehren
hat unendliche Vorzüge vor einer schriftlichen
Controverse, und wäre dieselbe fortgesetzt, so
hätte unter Gottes gnädigem Segen wahr-⸗
scheinlich bedeutend mehr erreicht werden kön⸗

—

nen. Was das Resultat des Colloquiums be⸗
trifft, so ist es leider dadurch zum erwünschten
Kirchenfrieden mit der Jowa-Synode noch
nicht gekommen. Ihre Colloquenten haben
nämlich weder die ihnen von unseren Ver⸗
tretern vorgehaltenen Irrthümer bestimmt
widerrufen, noch die ihnen bezeugten Symbol⸗
lehren entschieden angenommen, was nothwen⸗
dig ist, wenn es zu einer kirchlichen Einigung
in der Wahrheit unter uns kommen soll.
Trotzdem halten wir mit unseren Vertretern
daran fest, daß bereits eine Annäherung von
Seiten der Jowa-Colloquenten geschehen
sei. Jeder weiß ja, wie schwer es ist, eine
langjährige, tiefeingewurzelte, liebgewordene
Ueberzeugung in theologischen Dingen zu än⸗
dern und aufzugeben. Sind demnach die Zu⸗
geständnisse, welche die Jowaer unsern Ver⸗
tretern gemacht haben, gleich noch sehr gering,
so wollen wir doch der Hoffnung nicht entsagen,
daß damit eine Wendung zum Bessern ein⸗
getreten ist, und daß es, Gott gebe bald, zum
ersehnten Kirchenfrieden kommen möge. F.

(Aus Past. Brunn's Mittheilungen.)
Ist der Pabst der Antichrist?
(Fortsetzung und Schluß.)

6. Nur hierin ist endlich uns auch der
Schlüssel gegeben zu einem Verständniß des
Capitel 20. der Offenbarung Johannis, des
Capitels, auf dessen falsche Auslegung man in
heutiger Zeit die Lehre vom tausendjährigen
Reich gründet. Man kann von dem letzten
Kampf gegen das Reich Gottes, der uns hier
in Gog und Magog geschildert wird, keine
richtige Vorstellung haben, wenn die übrigen
vorhergehenden Kämpfe nicht erst richtig ver—
standen sind. Und besonders, wenn man alle
Macht und alle Bestrebungen des Unglaubens
schoͤn in dem antichristischen Reich gesammelt
und befaßt sieht, so bleibt nach dessen Zer⸗
störung gleichsam nichts mehr übrig, was man
sich unter dem Gog und Magog denken könnte,
und so muß man nothwendig zu der chiliastischen
Auslegung gedrängt werden, sich unter Gog
und Magog dieselben Weltmächte vorzustellen,
die schon im antichristischen Reich gegen Chri⸗
stum kämpften und die nach ihrer erstmaligen
Besiegung später, nach Ablauf des tausend⸗
jährigen Reiches, noch einmal einen zweiten,
letzten, gleichsam verzweifelten Versuch machen,
das Reich Christi zu vernichten.

Es ist hier unsere Aufgabe nicht, eine Wider⸗
legung des Chiliasmus zu geben, noch auch
alle zum Theil für jetzt noch unlösbaren Ge⸗
heimnisse der Offenbarung St. Johannis zu
erklären. Müssen wir aber nach klaren und
gewissen Gründen der heil. Schrift die Lehrt
von einem tausendjährigen Reich, so wie sie
von den Neueren im Widerspruche mit dem
17:Artikel der Augsb. Confession gelehrt wird,
verwerfen, müssen wir also lant des ganzen
Wortes Gottes und des einstimmigen Glaubens
der christlichen Kirche annehmen, daß es nur
noch eine Einmalige Wiederkunft
Christi gibt am jüngsten Tag,
ferner, daß der Antichrist und sein Reich bis

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