Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-11-14, Seite 44

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Mitwirkung 6 · Paſtor 5 · Sünde 5

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geheißen: Fluche David. Wer kann nun sagen: Warum thust du also?“ — Da bezeuget die heilige Schrift klar und deutlich, daß Simei seinen gottlosen Fluch auf Gottes Befehl und Antrieb gegen David ausgesprochen hat; aber nimmermehr räumt sie ein, daß Gott in irgend einer Weise Urheber des Bösen sein könne. Die Gottlosigkeit war in dem Herzen des Simei durch die Wirkung des Satans, schon ehe er dem David fluchte, Gott aber lenkte es also, daß die Gottlosigkeit Simeis eben in dieser Weise und gegen diesen Mann David sich auslassen mußte. Das erkennet der fromme König David, im Bewußtsein seiner Sündhaftigkeit, demüthig als eine heilsame Züchtigung Gottes an, und wie David, so erkennen alle wahrhaft Gläubigen die Trübsal, welche ihnen durch die Bosheit der Menschen bereitet wird, als ein heilsames Verhängniß Gottes über sie an, wodurch sie gebessert und im Glauben geübt werden sollen, ohne daß es ihnen nur im Entferntesten in den Sinn kommen könnte, Gott deßwegen als einen Urheber der Sünde anzuklagen. — Daß auch Luthers Meinung in den oben angeführten Worten, wenn sie anders wirklich so von ihm gesprochen sind, keine andere sei, als die von uns angedeutete, geht z. B. aus einer anderen von seinen Tischreden aufs Deutlichste hervor. Es heißt dort also:

„Origenes, der Lehrer, hat mit der Frage viel zu schaffen gehabt: ob Gott eine Ursache wäre des Bösen? Wir aber sagen stracks: Nein, Gott ist nicht eine Ursache des Bösen, sondern ein Schöpfer aller Creaturen ꝛc. Wenn man aber also redet, soll man bedenken das Ende, den Richter und die Ursache. Denn wirklich ist Gott nicht eine Ursache des Bösen, schafft und thut nicht, was böse ist, ob er wohl die Gottlosen in verkehrten Sinn gibt; wie im Psalter steht: Aber mein Volk gehorcht nicht meiner Stimme, und Israel will mein nicht; so hab ich sie gelassen in ihres Herzens Dünkel, daß sie wandeln nach ihrem Rath, Psalm 81, 12. 13.“*)

*) Wir können nicht unterlassen, über diese wichtige Materie noch einige lichtgebende Aussprüche Luthers aus seinem berühmten Buch: „Daß der freie Wille nichts sei“, mitzutheilen. Er schreibt daselbst unter Anderem: „Erstlich gibt auch die Vernunft und Diatribe (des Erasmus) zu, daß Gott alles in allem wirke, und daß ohne ihn nichts geschehe, noch wirksam sei. Denn er ist allmächtig, und dies gehört eben zu seiner Allmacht, wie Paulus an die Epheser schreibt. Nun können Satan und Mensch, welche beide gefallen und von Gott verlassen sind, nichts Gutes wollen, das heißt, was Gott gefällt und was Gott will, sondern sie sind auf ihre Begierden gerichtet, daß sie nichts als das Ihre suchen können. Dieser so von Gott abgewandte Wille und Natur derselben aber ist nicht ein Nichts. Denn der Satan und gottlose Mensch sind nicht Nichts und haben nicht keine Natur oder keinen Willen, obgleich sie eine verderbte und von Gott abgewendete Natur haben. Dieses aber, was, wie gesagt ist, in einem Gottlosen und im Satan von der Natur übrig geblieben ist, ist als eine Creatur und als ein Werk Gottes nicht weniger ein Gegenstand der göttlichen Allmacht und Wirkung, als alle anderen Creaturen und Werke Gottes. Wenn daher Gott alles in allem bewegt und treibt, so bewegt und treibt er nothwendig auch im Satan und im Gottlosen. Gottes Treiben geschieht aber in ihnen so, wie sie gerade sind und wie er sie vorfindet, das heißt, da sie von Gott abgewendet und böse sind und von jener bewegenden Kraft der göttlichen Allmacht fortgerissen werden, so thun sie nichts als Gotteswidriges und Böses; wie wenn ein Reiter ein drei- oder ein zweifüßiges Pferd treibt, so treibt er es so, wie das Pferd gerade ist, das Pferd geht nemlich übel. Aber was soll der Reiter thun? Er treibt ein solches Pferd ebenso wie die gesunden, während jenes übel geht, und diese gut gehen, er kann nicht anders, bis jenes Pferd gesund wird. Hier siehest du, wenn Gott in Bösen und durch Böse wirkt, daß zwar Böses geschieht, daß aber Gott doch nichts Böses thun kann, obgleich er Böses durch Böse thut, weil er, welcher selbst gut ist, nichts Böses thun kann, aber sich böser Werkzeuge bedient, welche sich des Treibens und der Bewegung seiner Macht nicht entäußern können. Der Fehler liegt also an den Werkzeugen (welche Gott nicht ohne seine Bewegung [ociosa] lassen kann), daß Böses geschieht, obgleich Gott sie bewegt, nicht anders als wenn ein Zimmermann mit einem schartigen Beile übel spaltete. . . Niemand denke daher, daß Gott, wenn von ihm gesagt wird, daß er verstocke oder Böses in uns wirke (denn Verstocken ist Böses thun), so thue, als wenn er erst in uns das Böse schaffe; als wäre er einem gottlosen Wirth gleich, welcher, als ein boshafter Mann, in ein nicht böses Faß Gift gösse, wozu das Faß nichts thut, als daß es die Bosheit des Giftmischers zuläßt und leidet. Denn eine solche Vorstellung scheint man sich von dem Menschen zu machen, als sei derselbe nemlich an sich gut und nicht bös, wenn sie von uns hören, daß Gott in uns das Gute und Böse wirke und daß wir, der Wirkung Gottes unterworfen, dieselbe gezwungen leiden. Sie bedenken nicht genug, wie Gott mit seinem Treiben in allen Creaturen nicht ruhen, und nicht zulassen kann, daß irgend eine Creatur ruhe. Aber wer dies recht verstehen will, muß also denken: daß Gott in uns, das ist, durch uns Böses wirkt, nicht aus Gottes Schuld, sondern aus unserer Schuld, weil (da wir von Natur böse sind, Gott aber gut ist) Gott, indem er nach der Beschaffenheit seiner Allmacht uns treibt und mit sich fortreißt, nicht anders thun kann, als daß er, der Gute, mit dem bösen Werkzeuge Böses thut, obwohl er nach seiner Weisheit dieses Bösen zu seiner Ehre und unserer Seligkeit sich gut bedient. D. R.

Wir schließen hier mit dem herzlichen Wunsche, daß die letztangeführten Worte, weil sie so ganz und gar auf die römische Kirche Anwendung leiden, allen Katholiken, besonders aber denjenigen, welche wissentlich das Volk von Gott, der lebendigen Quelle, abführen und es nach ihrem Rath leiten oder besser, verleiten, wie ein Donnerkeil ins Herz schlagen mögen, damit sie aufgeschreckt werden aus ihrer hochmüthigen, heuchlerischen Sicherheit und um Gnade schreien zu dem, bei welchem allein Gnade und viel Vergebung ist für Alle, welche sich von Herzen von ihren bösen Werken zu ihm bekehren; denn wo sie sich nicht von Herzen bekehren, und nicht ohne Verdienst aus bloßer purlauterer Gnade selig werden wollen durch das Blut JEsu Christi, unseres einigen Helfers und Heilandes; so ist der allmächtige Gott auch ein eifriger Gott, und ein Gott der Rache, dessen Zornfeuer bis in die unterste Hölle brennt. Davor behüte uns Alle, lieber himmlischer Vater, um deines eingebornen Sohnes willen, und gib uns deinen Heiligen Geist. Amen!

Protokoll der St. Louis Districts-Prediger-Conferenz der deutschen ev.-luth. Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten,

gehalten zu Neu-Melle, St. Charles Co., Mo., am 13. Oct. 1848 und den folgenden Tagen.

Es waren zugegen die Pastoren:
1. R. Lange von St. Charles, Mo.
2. J. M. Johannes von Jefferson Co., Mo.
3. J. G. Birkmann von Madison Co., Ills.
4. C. J. A. Strasen von Horse Prairie, Randolph Co., Ills.
5. J. P. Kalb von Jefferson City, Cole Co., Mo.
6. C. J. H. Fick von Neu Melle, Mo.
7. F. Lochner von Collinsville, Madison Co., Ills.
8. J. F. Bünger von St. Louis, Mo.

Es waren leider mehrere Glieder der Conferenz durch Krankheit und Geschäfte abgehalten, sich einzufinden. So sehr man dieses beklagte, so ernstlich wurde der Wunsch ausgesprochen, daß die Glieder der Conferenz es doch nicht versäumen möchten, wenn sie es irgend möglich machen könnten, an den Sitzungen der Conferenz Theil zu nehmen.

Erste Sitzung am 13. October Morgens.

Zum Präses der Conferenz wurde Pastor Bünger erwählt, zum Secretär Fick.

Zunächst knüpfte sich die Besprechung an einige Beschlüsse der letzten Conferenz. Was die Circulation von Predigten betrifft, so hatte nur P. Lochner die seinige mit zur Synode gebracht und abgegeben. Ueberhaupt schien es unzweckmäßig, daß die Predigten auf der Synode abgegeben werden sollten, weil es dort wegen Mangel an Zeit gar zu leicht unterbleibt. Demnach wurde beschlossen: daß ein jedes Mitglied der Conferenz bis Johannis nächsten Jahres in seinem Districte eine Predigt circuliren lasse in der Weise, daß er sie seinem nächsten Nachbaren zusende, welcher sie dann mit Bemerkung des Empfanges und der Absendung weiter schickt. Jeder hat dann sein Urtheil über die respectiven Predigten zur nächsten Conferenz mitzubringen, oder falls er nicht persönlich erscheint, kann er es auch schriftlich einsenden. Wer eine Predigt zuletzt empfängt, befördert dieselbe an den Secretär.

Auch über das Verhältniß des Christen zur Welt sprach man sich näher aus. Gewiß ist es Pflicht eines jeden Christen, nicht blos im Herzen der Welt und ihrer Lust völlig abzusterben, sondern auch im Gebrauche der evangelischen Freiheit sich der größtmöglichsten Vorsicht zu befleißigen, damit er die Welt nicht im Sündigen bestärke, den Schwachen kein Aergerniß gebe, und sein eigenes geistliches Leben nicht gefährde. Daher die Nothwendigkeit, sich in keinem Stück der Welt gleich zu stellen.

Dabei kam die Rede darauf, wie ein Prediger sich im Umgange mit Andern zu verhalten habe. Unmöglich ist es, zum Voraus über alle Fälle bestimmte Regeln aufzustellen. Ein Prediger wird jedoch am Ersten im Stande sein, stets das richtige Verfahren zu treffen, wenn er 1) sucht, beständig in Gott gesammelt zu sein, und sich so die nöthige Besonnenheit bewahrt; 2) fleißig um Weisheit bittet, 3) von heiliger Liebe zu den ihm anvertrauten Seelen erfüllt ist, 4) eingedenk ist, daß nicht blos die Augen der Gemeinde, sondern auch der Welt auf ihn gerichtet sind.

In Beziehung auf die Seelsorge wurde hervorgehoben, daß ein Prediger sich ernstlich zu hüten habe, auf Klatschereien einzugehen. Wird ihm über andere Gemeindeglieder etwas Nachtheiliges hinterbracht, so hat er die Ankläger ernstlich zu er-

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bidden: Curse David. Who can then say: Wherefore hast thou done so?" — Here the Holy Scripture testifies clearly and plainly that Shimei uttered his godless curse against David at God's command and impulse; but never does it admit that God could in any way be the author of evil. The godlessness was in the heart of Shimei through the working of Satan, even before he cursed David, but God so directed it that the godlessness of Shimei had to vent itself precisely in this manner and against this man David. This the pious King David, in the consciousness of his sinfulness, humbly acknowledges as a wholesome chastisement of God, and as David, so all true believers acknowledge the tribulation which is prepared for them through the wickedness of men as a wholesome visitation of God upon them, whereby they are to be amended and exercised in faith, without its being able to enter their mind in the remotest degree to accuse God on that account as an author of sin. — That Luther's meaning also in the words cited above, if indeed they were really so spoken by him, is no other than that indicated by us, appears most plainly, for example, from another of his Table Talks. It reads there thus:

"Origen, the teacher, had much to do with the question: whether God were a cause of evil? We, however, say straight out: No, God is not a cause of evil, but a Creator of all creatures, etc. But when one speaks thus, one should consider the end, the judge, and the cause. For truly God is not a cause of evil, creates and does not what is evil, although He gives the godless over to a reprobate mind; as it stands in the Psalter: But my people would not hearken to my voice; and Israel would none of me; so I let them go in the imagination of their own heart, that they might walk after their own counsel, Psalm 81:12, 13."*)

*) We cannot refrain from communicating, upon this important matter, some further illuminating utterances of Luther from his celebrated book: "That Free Will Is Nothing." He writes there, among other things: "First, even reason and the Diatribe (of Erasmus) admit that God works all in all, and that without Him nothing happens, nor is effectual. For He is almighty, and this belongs precisely to His omnipotence, as Paul writes to the Ephesians. Now Satan and man, both of whom are fallen and forsaken of God, can will nothing good, that is, what pleases God and what God wills, but they are bent upon their own desires, so that they can seek nothing but their own. But this will, thus turned away from God, and the nature of it, is not a nothing. For Satan and the godless man are not nothing, and have not no nature or no will, although they have a corrupted nature turned away from God. But this which, as has been said, has remained of nature in a godless man and in Satan is, as a creature and as a work of God, no less an object of the divine omnipotence and working than all other creatures and works of God. If, therefore, God moves and impels all in all, then He necessarily moves and impels also in Satan and in the godless. But God's impelling takes place in them just as they are and as He finds them, that is, since they are turned away from God and evil, and are carried along by that moving power of the divine omnipotence, they do nothing but what is contrary to God and evil; as when a rider drives a three-legged or a two-legged horse, he drives it just as the horse is, the horse going badly, namely. But what shall the rider do? He drives such a horse just as he does the sound ones, while that one goes badly and these go well; he cannot do otherwise, until that horse becomes sound. Here thou seest, when God works in evil men and through evil men, that evil indeed is done, but that God nevertheless can do nothing evil, although He does evil through evil men, because He, who Himself is good, can do nothing evil, but makes use of evil instruments, which cannot divest themselves of the impelling and motion of His might. The fault lies therefore in the instruments (which God cannot leave without His motion [ociosa]), that evil is done, although God moves them, no otherwise than when a carpenter splits badly with a notched axe. . . Let no one think, therefore, that God, when it is said of Him that He hardens or works evil in us (for to harden is to do evil), acts as though He first created the evil in us; as though He were like a godless innkeeper, who, as a wicked man, poured poison into a vessel not evil, to which the vessel contributes nothing, save that it allows and suffers the wickedness of the poisoner. For such a notion one seems to form of man, as if he were by himself good and not evil, when they hear from us that God works good and evil in us and that we, subject to the working of God, suffer it under compulsion. They do not consider enough how God with His impelling in all creatures cannot rest, and cannot allow any creature to rest. But whoever wishes rightly to understand this must think thus: that God works evil in us, that is, through us, not through God's fault, but through our fault, because (since we are by nature evil, but God is good) God, in that according to the nature of His omnipotence He impels us and carries us along with Himself, cannot do otherwise than that He, the Good, does evil with the evil instrument, although according to His wisdom He makes good use of this evil to His honor and our salvation. The Editor.

We close here with the hearty wish that the words last cited, because they apply so entirely to the Roman Church, may strike like a thunderbolt into the heart of all Catholics, but especially of those who knowingly lead the people away from God, the living fountain, and guide, or rather misguide, it after their own counsel, so that they may be startled out of their haughty, hypocritical security and cry for grace to Him with whom alone there is grace and plenteous forgiveness for all who from the heart turn to Him from their evil works; for where they do not turn from the heart, and will not be saved without merit, by pure and unmixed grace, through the blood of JESUS Christ, our only Helper and Saviour; then the almighty God is also a jealous God, and a God of vengeance, whose fire of wrath burneth unto the lowest hell. From this preserve us all, dear heavenly Father, for the sake of Thine only-begotten Son, and give us Thy Holy Spirit. Amen!

Minutes of the St. Louis District Pastoral Conference of the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio, and other States,

held at New Melle, St. Charles Co., Mo., on the 13th of Oct. 1848 and the following days.

There were present the Pastors:
1. R. Lange of St. Charles, Mo.
2. J. M. Johannes of Jefferson Co., Mo.
3. J. G. Birkmann of Madison Co., Ills.
4. C. J. A. Strasen of Horse Prairie, Randolph Co., Ills.
5. J. P. Kalb of Jefferson City, Cole Co., Mo.
6. C. J. H. Fick of New Melle, Mo.
7. F. Lochner of Collinsville, Madison Co., Ills.
8. J. F. Bünger of St. Louis, Mo.

Unfortunately several members of the Conference were prevented by sickness and business from being present. As much as this was lamented, so earnestly was the wish expressed that the members of the Conference should by no means neglect, if they could possibly arrange it, to take part in the sessions of the Conference.

First Session, October 13, Morning.

Pastor Bünger was elected President of the Conference, and Fick Secretary.

First the discussion attached itself to some resolutions of the last Conference. As regards the circulation of sermons, only P. Lochner had brought his along to the Synod and handed it in. In general it seemed inexpedient that the sermons should be handed in at the Synod, because for lack of time it all too easily gets omitted there. Accordingly it was resolved: that every member of the Conference, by St. John's Day of next year, in his district, let a sermon circulate in such a manner that he send it to his nearest neighbor, who then forwards it, with a note of the receipt and the sending off. Each one is then to bring with him his judgment upon the respective sermons to the next Conference, or, if he does not appear in person, he may also send it in writing. Whoever receives a sermon last forwards the same to the Secretary.

The relation of the Christian to the world was also discussed more closely. Certainly it is the duty of every Christian not only to die entirely in his heart to the world and its lust, but also, in the use of evangelical liberty, to be diligent in the greatest possible caution, so that he may not confirm the world in sinning, give no offense to the weak, and not endanger his own spiritual life. Hence the necessity of conforming himself in no respect to the world.

In this connection the talk turned to how a preacher should conduct himself in intercourse with others. It is impossible to set up beforehand definite rules for all cases. A preacher will nevertheless be most likely to be able always to hit upon the right procedure if he 1) seeks to be constantly composed in God, and thus preserves the necessary prudence; 2) diligently asks for wisdom, 3) is filled with holy love toward the souls entrusted to him, 4) is mindful that not only the eyes of the congregation, but also of the world are directed upon him.

In respect to the cure of souls it was emphasized that a preacher must earnestly guard against entering into tittle-tattle. If anything disparaging is reported to him about other members of the congregation, he is earnestly to re-