Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-12-26, Seite 68

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche

⤓ Download .txt · copy text

68

Christo. Und das nach der ersten Tafel Mosis, die erfüllen wir hierdurch, wie wohl nicht so reichlich als Christus gethan hat, wir folgen aber immer nach, unter seiner Erlösung oder der Vergebung der Sünden, bis wir auch einmal ganz heilig werden, und keine Vergebung mehr bedürfen; denn dahin ist alles gericht. Ich wollte sie auch wohl die sieben Sacramente nennen, aber weil dies Wort „Sacrament“ in Mißbrauch kommen ist durch die Papisten, und anders in der Schrift gebraucht wird, lasse ich sie sieben Hauptstücke christlicher Heiligung oder sieben Heiligthum bleiben.

Ueber diese sieben Hauptstücke sind noch mehr äußerliche Zeichen, dabei man die heilige christliche Kirche kennet, nemlich, da uns der Heilige Geist auch nach der andern Tafel Mosis heiliget, wenn er uns hilft, daß wir Vater und Mutter herzlich ehren, und sie wiedrum Kinder christlich erziehen und ehrlich leben. Wenn wir unsern Fürsten und Herrn treulich, gehorsamlich dienen und unterthan sind, und sie wiederum ihre Unterthanen lieb haben, schützen und schirmen. Item, wenn wir Niemand gram sind, keinen Zorn, Haß, Neid noch Rachgier gegen unsern Nächsten tragen, sondern gerne vergeben, gerne leihen, helfen und rathen. Wenn wir nicht unzüchtig und Säufer, stolz, hoffärtig, prächtig, sondern keusch, züchtig, nüchtern, freundlich, gelinde, sanft- und demüthig sind; nicht stehlen, rauben, wuchern, geizen, übertheuren, sondern milde, gütig, gnügig, mittheilig; nicht falsch, verlogen, meineidig, sondern wahrhaftig, und was noch mehr von solchen Geboten gelehret wird, wie das Alles St. Paulus hin und wieder reichlich lehret. Denn darum müssen wir auch den Dekalogum*) haben, nicht allein darum, daß er uns gesetzweise sage, was wir zu thun schuldig sind, sondern auch, daß wir drinnen sehen, wie weit uns der Heilige Geist mit seinem Heiligen gebracht hat, und wie fern es noch fehlet; auf daß wir nicht sicher werden und denken, wir haben's nun alles gethan. Und also immerfort wachsen in der Heiligung, und stets je mehr eine neue Creatur werden in Christo; es heißt crescite und abundetis magis (daß ihr immer völliger werdet) 1 Thess. 4, 1. 5.

*) Die heiligen zehen Gebote.

Wie wohl aber solch Zeichen nicht so gewiß angesehen mag werden, als die droben, weil auch etliche Heiden sich in solchen Werken geübt, und wohl zuweilen heiliger scheinen, weder die Christen; so gehet doch ihr Ding nicht so rein und einfältig aus dem Herzen, um Gottes willen, sondern suchen etwas andres drinnen, weil sie keinen rechten Glauben noch Erkenntniß Gottes haben. Hie aber der Heilige Geist ist, der das Herz heiliget, und solche Frucht aus guten feinen Herzen bringet, wie Christus sagt in der Parabel Matth. 13, 23. Und weil gleichwohl die erste Tafel höher ist, und größer Heiligthum da sein muß, habe ichs in der andern Tafel Alles wollen zusammen fassen. Sonst hätte ichs auch wohl können in sieben Heiligthum oder Hauptstücke theilen, nach den sieben Geboten.

Da haben wir nun gewiß, was, wo und wer sie sei, die heilige christliche Kirche, das ist, das heilige christliche Volk Gottes; und es kann uns nicht fehlen, des sind wir wohl sicher. Alles Andre außer diesen Stücken kann fehlen und fehlet gewiß, wie wir zum Theil hören werden. Aus solchem Volk sollte man Leute nehmen zum Concilio; das möchte ein Concilium sein, das vom Heiligen Geist regiert würde. Also schreibt auch Lyra, daß die Kirche nicht zu rechnen sei nach den hohen oder geistlichen Ständen, sondern nach den Leuten, so recht gläuben. Wundert mich, wie er nicht um solches Worts willen verbrennet ist, daß er Päbste, Cardinäle, Bischöfe, Prälaten nicht will lassen die Kirche sein, daraus gar greuliche Ketzereien folgen, der heiligen römischen Kirchen unleidlich und viel zu nahe. Davon anderswo.

Da nun der Teufel sahe, daß Gott eine solche heilige Kirche bauete, feierte er nicht, und bauete seine Kapelle dabei, größer denn Gottes Kirche ist, und thät ihm also: Er sahe, daß Gott äußerliche Dinge nahm, als Taufe, Wort, Sacrament, Schlüssel ꝛc., dadurch er seine Kirche heiligte; (wie er denn allezeit Gottes Affe ist, und will alle Dinge Gott nachthun und ein bessers machen) nahm er auch äußerlich Ding vor sich, die sollten auch heiligen; gleichwie er thut bei den Wettermachern, Zäubern, Teufelsbanner, ꝛc. Da läßt er auch wohl das Vater unser beten, und Evangelium überlesen, auf daß es groß Heiligthum sei. Also hat er durch die Päbste und Papisten lassen weihen oder heiligen: Wasser, Salz, Kerzen, Kräuter, Glocken, Bilder, Agnus Dei, Pallia, Altar, Caseln, Platten, Finger, Hände; wer wills Alles erzählen? Zuletzt die Mönchskappen so heiligen, daß viele Leute drinn gestorben und begraben sind, als wollten sie dadurch selig werden. Nun wäre das wohl fein, wenn man Gottes Wort, Segen oder Gebet über die Creatur spräche, wie die Kinder über Tische thun, und über sich selbst, wenn sie schlafen gehen und aufstehen, davon St. Paulus sagt 1 Tim. 4, 5.: „Alle Creatur ist gut und wird geheiliget durchs Wort und Gebet.“ Denn daraus kriegt die Creatur keine neue Kraft, sondern wird bestätiget in ihrer vorigen Kraft.

Aber der Teufel sucht ein anders, sondern will, daß durch sein Affenspiel die Creatur eine neue Kraft und Macht kriege. Gleichwie das Wasser durch Gottes Wort eine Taufe wird, ein Bad zum ewigen Leben, die Sünde abwäschet und selig macht, welches ist nicht des Wassers Natur noch Macht; und Brod und Wein Leib und Blut Christi wird; durch Auflegen der Hände die Sünde vergeben werden, nach Gottes Einsetzung: also will der Teufel auch, daß sein Gaukelwerk und Affenspiel kräftig sei, und über die Natur etwas thue. Weihwasser soll Sünde tilgen, es soll Teufel austreiben, soll den Poltergeistern wehren, soll die Kindbetterin schirmen, wie uns der Pabst lehret ꝛc. Aquam sale, so soll Weihsalz auch thun; Agnus Dei, vom Pabst geweihet, soll mehr thun, weder Gott selber zu thun vermag. Wie solches in Versen beschrieben, die ich sollte einmal glossiret auslassen. Glocken sollen die Teufel im Wetter verjagen; Antoni Messer stechen den Teufel; die gesegneten Kräuter treiben die giftigen Würme weg; etliche Segen heilen die Kühe, wehren den Milchdieben, löschen Feuer; etliche Briefe machen sicher im Kriege und auch sonst, wider Eisen, Feuer, Wasser, Thier ꝛc. Möncherei, Messe und dergleichen sollen mehr denn gemeine Seligkeit geben. Und wer kann es alles erzählen? Ist doch keine Noth so geringe gewest, der Teufel hat ein Sacrament oder Heiligthum drauf gestiftet, dadurch man Rath und Hülfe finde. Darüber hat er auch Propheten, Wahrsager und weise Männer gehabt, die heimliche Dinge haben können offenbaren, und gestohlen Gut wiederbringen.

O er ist weit über Gott, mit Sacramenten, Propheten, Aposteln, Evangelisten gerüstet, und seine Kapellen weit größer, denn Gottes Kirche; hat auch weit ein größer Volk in seiner Heiligkeit, denn Gott. Man gläubt ihm auch leichter und lieber in seinem Verheißen, in seinen Sacramenten, in seinen Propheten, weder Christo. Er ist der große Gott in der Welt, wie ihn Christus nennet Joh. 12, 14. „Fürst der Welt“, und Paulus 2 Cor. 4, 4. „Gott dieser Welt.“ Mit solchem Affenspiel zeucht er die Leute vom Glauben Christi, und macht das Wort und die Sacramente veracht, dazu fast unkenntlich, weil man kann näher erzeugen, als: Sünde tilgen, aus Nöthen helfen, und selig werden durch des Teufels Sacrament, weder durch Christi Sacrament. Denn derselbe will durch seinen Heiligen Geist die Leute heilig und fromm machen, an Leib und Seel, und nicht lassen im Unglauben und Sünde bleiben. Solches ist zu schwer denen, so nicht gern fromm sein oder Sünde lassen wollen. Die können solches Werks des Heiligen Geistes leichtlich gerathen, nachdem sie gelernt, wie sie ohne des Heiligen Geistes Werk wohl leichter, als: durch Weihwasser, durch Agnus Dei, durch Bullen und Briefe, durch Messen und Mönchskappen können selig werden, darum nicht noth ist, etwas anders zu suchen noch zu achten.

Nicht allein das, sondern der Teufel hat sich damit also gerüstet, daß er dadurch wollte das Wort und Sacrament Gottes gar aufheben, und gedachte also: wird Jemand auftreten, der meine Kirche, Sacrament und Bischöfe wird angreifen, als sollte äußerlich Ding nicht selig machen, so sollen Gottes Wort und Sacrament auch mit zu Grunde gehen. Denn es sind auch äußerliche Zeichen, und seine Bischöfe und Kirche sind auch leibliche Menschen. Soll meins nicht gelten, so muß seines viel weniger gelten. Zuvoraus weil meine Kirche, Bischöfe und Sacrament flugs wirken und helfen in diesem Leben und gegenwärtiglich, daß man's schon sehen und greifen muß. Denn ich bin dabei und helfe bald, wie man begehrt. Aber Christi Sacrament wirken aufs künftige und unsichtbarliche Wesen, im Geist, daß man seine Kirchen und Bischöfe kaum von ferne ein wenig riechen kann, und der Heilige Geist sich so stellet, als sei er nicht da, läßt sie alles Unglück leiden und für meine Kirche, als Ketzer gehalten müssen werden. Indeß ist meine Kirche nicht allein so nahe, daß man sie recht greifen mag, sondern meine Werke folgen auch bald, daß Jedermann denkt, sie sei die rechte Gottes-Kirche. Solch Vortheil habe und kenn ich.

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

68

Christ. And that which pertains to the first table of Moses, this we fulfil hereby, though not so abundantly as Christ has done; but we follow after continually, under his redemption or the forgiveness of sins, until we also at some time become wholly holy, and need no more forgiveness; for to this everything is directed. I might also well call them the seven Sacraments, but because this word "Sacrament" has come into abuse through the papists, and is used otherwise in Scripture, I let them remain seven chief parts of Christian sanctification or seven holy things.

Besides these seven chief parts there are yet more outward signs by which one knows the holy Christian Church, namely, when the Holy Ghost sanctifies us also according to the other table of Moses, when he helps us to honor father and mother heartily, and they in turn to bring up children in a Christian manner and to live honorably. When we serve and are subject to our princes and lords faithfully and obediently, and they in turn love their subjects, protect and shield them. Likewise, when we are angry with no one, bear no wrath, hatred, envy, nor desire of revenge against our neighbor, but gladly forgive, gladly lend, help, and counsel. When we are not unchaste and drunkards, proud, haughty, sumptuous, but chaste, modest, sober, friendly, gentle, meek and humble; do not steal, rob, practice usury, covet, overcharge, but are mild, kind, contented, generous; not false, lying, perjured, but truthful, and whatever more is taught of such commandments, as St. Paul teaches all this abundantly here and there. For therefore we must also have the Decalogue,*) not only that it may tell us by way of law what we are bound to do, but also that we may see therein how far the Holy Ghost has brought us with his Holy Things, and how far it still fails; to the end that we may not become secure and think, we have now done it all. And so continually grow in sanctification, and ever more and more become a new creature in Christ; as it is said, crescite et abundetis magis (that ye abound more and more), 1 Thess. 4:1, 5.

*) The holy Ten Commandments.

Although, however, such a sign cannot be perceived so certainly as those above, since also some heathen have practiced themselves in such works, and indeed at times seem holier than the Christians; yet their doings do not proceed so purely and simply from the heart, for God's sake, but they seek something else therein, because they have no right faith nor knowledge of God. But here the Holy Ghost is, who sanctifies the heart, and brings forth such fruit from good fine hearts, as Christ says in the parable, Matt. 13:23. And since nevertheless the first table is higher, and a greater holy thing must be there, I have wished to comprehend everything in the other table. Otherwise I might also well have divided it into seven holy things or chief parts, according to the seven commandments.

Here we have now for certain what, where, and who she is, the holy Christian Church, that is, the holy Christian people of God; and we cannot fail in this, of that we are well assured. Everything else besides these parts can fail and certainly fails, as we shall hear in part. From such a people one should take men for a Council; that might be a Council which would be governed by the Holy Ghost. So also Lyra writes, that the Church is not to be reckoned according to the high or spiritual estates, but according to the people who truly believe. I wonder how he was not burned on account of such a word, that he will not let popes, cardinals, bishops, prelates be the Church, from which there follow quite dreadful heresies, intolerable to the holy Roman Church and much too near to her. Of this elsewhere.

Now when the devil saw that God was building such a holy Church, he did not rest, and built his chapel beside it, larger than God's Church is, and did thus: He saw that God took outward things, such as Baptism, Word, Sacrament, keys, etc., whereby he sanctified his Church; (as he is indeed always God's ape, and will imitate God in all things and make a better) so he also took outward things before him, which were also to sanctify; just as he does with the weather-makers, sorcerers, devil-exorcists, etc. There he lets the Lord's Prayer be prayed too, and the Gospel be read over, that it may be a great holy thing. So he has caused to be consecrated or sanctified by the popes and papists: water, salt, candles, herbs, bells, images, Agnus Dei, pallia, altar, chasubles, tonsures, fingers, hands; who will tell it all? Lastly, the monks' cowls so sanctified that many people have died and been buried in them, as though they would thereby be saved. Now it would be very well if one spoke God's Word, blessing, or prayer over the creature, as the children do at table, and over themselves when they go to sleep and rise up, whereof St. Paul says, 1 Tim. 4:5: "Every creature is good, and is sanctified by the word of God and prayer." For from this the creature gets no new power, but is confirmed in its former power.

But the devil seeks something else, but wills that through his ape-play the creature should get a new power and might. Just as water through God's Word becomes a Baptism, a bath unto eternal life, washes away sin and makes blessed, which is not the nature nor might of water; and bread and wine become the body and blood of Christ; through the laying on of hands sins are forgiven, according to God's institution: so the devil also wills that his jugglery and ape-play be effectual, and do something above nature. Holy water is to wipe out sin, it is to drive out devils, is to ward off poltergeists, is to shield the woman in childbed, as the pope teaches us, etc. Aquam sale, so holy salt is to do also; Agnus Dei, blessed by the pope, is to do more than God himself is able to do. As is described in verses, which I should some time let go out glossed. Bells are to drive the devils away in the storm; Anthony's knives stab the devil; the blessed herbs drive away the poisonous worms; certain blessings heal the cows, ward off the milk-thieves, quench fire; certain letters make one secure in war and also otherwise, against iron, fire, water, beast, etc. Monkery, mass, and the like are to give more than common salvation. And who can tell it all? There has been no need so small but the devil has founded a sacrament or holy thing for it, whereby one may find counsel and help. Besides this he has also had prophets, soothsayers, and wise men, who could reveal secret things, and bring back stolen goods.

Oh, he is far above God, equipped with sacraments, prophets, apostles, evangelists, and his chapels are far larger than God's Church; he has also far a greater people in his holiness than God. Men also believe him more readily and gladly in his promising, in his sacraments, in his prophets, than Christ. He is the great god in the world, as Christ calls him, John 12:14, "prince of this world," and Paul, 2 Cor. 4:4, "the god of this world." With such ape-play he draws the people from faith in Christ, and makes the Word and the Sacraments despised, and almost unrecognizable, since one can more nearly produce, such as: wiping out sin, helping out of troubles, and being saved through the devil's sacrament, than through Christ's Sacrament. For the latter wills through his Holy Ghost to make the people holy and godly, in body and soul, and not to let them remain in unbelief and sin. This is too hard for those who do not gladly wish to be godly or to forsake sin. These can easily fall into such work of the Holy Ghost, after they have learned how they may be saved much more easily without the work of the Holy Ghost, as: through holy water, through Agnus Dei, through bulls and letters, through masses and monks' cowls, therefore there is no need to seek or heed anything else.

Not only that, but the devil has so equipped himself therewith that he would thereby altogether abolish the Word and Sacrament of God, and thought thus: if anyone shall arise who will attack my church, sacrament, and bishops, as though outward things should not make blessed, then God's Word and Sacrament shall also go to the ground together. For they also are outward signs, and his bishops and church are also bodily men. If mine is not to count, then his must count much less. Especially since my church, bishops, and sacrament work and help at once in this life and in the present, so that one must see and grasp it already. For I am at hand and help soon, as one desires. But Christ's Sacraments work for the future and invisible state, in the Spirit, so that one can scarcely smell his churches and bishops a little from afar, and the Holy Ghost so conducts himself as though he were not there, lets them suffer all misfortune and be held as heretics by my church. Meanwhile my church is not only so near that one can truly grasp it, but my works also follow soon, so that everyone thinks she is the true Church of God. Such advantage I have and know.