Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. April 1901, Seite 98

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Aergernis 3 · Aergernis 4

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S Mer „VutheranedS

Kreuzestod nicht ein purer Mensch, sondern daß er zugleich der
eingeborene Sohn des Vaters, daß er Gott selbst war.
wir einige Stellen: „Den Fürsten des Lebens habt ihr ge⸗
tödtet“, Apost. 3, 15. „Gott hat seines eigenen Sohnes
nicht verschonet, sondern hat ihn für uns alle dahin gegeben“,
Röm. 8, 32. „Also hat Gott die Welt geliebet, daß er seinen
eingebornen Sohn gab“, Joh. 3, 16. „Gott war in
Christo, und versöhnete die Welt mit ihm selber“, 2 Cor. 5, 19.
„Der große Gott und unser Heiland IEsus Christus hat sich selbst
für uns gegeben, auf daß er uns erlösete“, Tit. 2, 13. 14.

Das müssen wir nun aber auch richtig verstehen. Wir haben
nur Einen HErrn IEsum Christum. Aber in diesem JEsu Christo
sind zwei Naturen: die göttliche Natur und die menschliche Natur.
Und weil er diese beiden Naturen hat, ist er Gott und Mensch.
Darum bekennen wir: „Ich glaube, daß IEsus Christus, wahr—
haftiger Gott, vom Vater in Ewigkeit geboren, und auch wahr⸗
haftiger Mensch, von der Jungfrau Maria geboren, sei mein
HErr.“ Diese beiden Naturen in Christo haben die allerinnigste
Gemeinschaft mit einander, nicht allein in ihren Eigenschaften,
sondern auch in ihren Werken. Was die eine Natur wirkt, daran
hat die andere Natur den engsten Antheil. Jede Natur thut
nicht allein die Verrichtungen, die ihr von Hause aus eigen sind,
sondern jede Natur thut auch zugleich die Verrichtungen mit,
welche die andere Natur vollzieht. Warum? Weil sin Christo
nur Eine Person ist und dieser Einen Person die beiden Naturen
gehören.

Zwar hat der Sohn Gottes in seiner göttlichen Natur eigent⸗
lich kein Blut, denn Gott ist ein Geist.
lichen Natur hat der Sohn Gottes Blut. Das ist des Sohnes
Gottes Blut. Das vergießt er für uns. Darum spricht der
Apostel: „Gott hat die Gemeine durch sein eigen Blut er⸗
worben“, Apost. 20, 28. Zwar kann der Sohn Gottes in seiner
göttlichen Natur eigentlich nicht sterben, denn Gott ist unsterblich.
Aber in seiner menschlichen Natur kann der Sohn Gottes sterben.
Das ist des Sohnes Gottes Tod. Den schmeckt er für uns.
Darum spricht die Schrift: „Wir sind Gott versöhnt durch den
Tod seines Sohnes“, Röm. 5, 10. Siehe, Blut und Tod
gehören der Person. Und diese Person ist Gott und Mensch.
So ist es nicht allein des Menschen, sondern des Gott menschen
IEsu Christi Leiden und Sterben.

Wenn das nicht wahr ist, wenn Gott nicht in Christo sich
für uns gegeben hat, dann sind wir nicht erlöst, dann sind wir noch
in unsern Sünden, dann haben wir keinen Heiland und keine Hoff⸗
nung der Seligkeit. Warum? Weil kein Bruder, kein Mensch,
der nur Mensch ist, den andern erlösen kann. Es kostet zu viel,
ihre Seele zu erlösen, Ps. 48, 8. 9. Ein völlig sündloser Mensch
hätte wohl sich selbst das Leben erwerben, aber nimmermehr seinen
Mitmenschen eine Stunde der ewigen Seligkeit verdienen können.
Wer darum für aller Menschen Sünde bezahlen, allen Menschen
ewige Gerechtigkeit bereiten wollte, mußte nicht allein volllommen
sündlos, sondern mußte auch selbst so erhaben, so herrlich, so groß
sein, daß sein Werk von dem gerechten, beleidigten Gott als eine
genugsame und vollgültige Bezahlung und Versöhnung ange⸗
nommen werden konnte. Kurz, wer der Mittler sein wollte
zwischen dem großen Gott und den abtrünnigen Menschen, der
müßte so groß sein wie Gott selbst; der mußte Gott sein. Darum
spricht der Hebräerbrief: „Einen solchen Hohenpriester sollten

Hören

Aber in seiner mensch⸗

wir haben, der da wäre heilig, unschuldig, unbefleckt, von den
Sündern abgesondert, und höher, denn der Himmel ist“,
Hebr. 7, 26.

O selige Gnade! Einen solchen Hohenpriester, einen solchen

Erlöser, einen solchen herrlichen Heiland haben wir an Christo!

Er hat sich selbst gegeben für alle zur Erlösung!
O Wunder ohne Maßen,
Wenn man's betrachtet recht,
Es hat sich martern lassen
Der SErr für seine Knecht;
Es hat sich selbst der wahre Gott
Für mich verlornen Menschen
Gegeben in den Tod!

Daß Christus, der Gekreuzigte, wahrer Gott ist, beweist auch
seine sieghafte Auferstehung. Zwar bezeugt die Schrift, daß der
Vater, daß Gott Christum am dritten Tage auferweckt hat.
Petrus spricht: „Den hat Gott auferwecket“, Apost. 2, 24., und
Paulus: „Christus ist von den Todten auferwecket durch die Herr⸗
lichkeit des Vaters“, Röm. 6, 4. Und wir danken Gott, daß wir
das wissen; denn darin haben wir den unwidersprechlichen Be⸗
weis, daß unser Hoherpriester wirklich für uns genuggethan hat,
daß des Vaters Zorn gestillt ist. In der Auferweckung Christi
absolvirt der Vater unsern Bürgen von der Sündenschuld, die er
auf ihn geworfen hatte, und spricht in Christo auch uns Menschen
von der Sündenschuld frei. Denn Christus ist um unserer Ge⸗
rechtigkeit willen auferwecket, Röm. 4, 25.

Aber auch das bezeugt die Schrift, daß Christus sich selbst
aus dem Tode ins Leben zurückgerufen hat. Nicht nur hat der
Vater ihn auferweckt, sondern er ist auch aus dem Tode auf⸗
erstanden durch eigene Kraft. Er hatte Macht, sein Leben zu
lassen, und hatte Macht, das Leben, das er gelassen hatte, als
er todt war, wieder zu nehmen, Joh. 10, 17. 18. Die Juden
brachen den Tempel seines Leibes, aber am dritten Tage hat er
ihn selbst aufgerichtet, Joh. 2, 19. Gerade damit ist Christus
erweiset ein Sohn Gottes nach dem Geist, das heißt, nach sei⸗
ner göttlichen Natur, daß er auferstanden ist von den Todten,
Röm. 1, 4.

Doch auch dies müssen wir richtig verstehen. Als Christus
am Holze getödtet ward, starb er nach dem Fleisch. Das natür⸗
liche Band, durch welches im Menschen Leib und Seele verknüpft
sind, ward zertrennt. Seine menschliche Seele befahl unser HErr
in die Hände seines Vaters. Im Augenblick war diese Seele mit
der Seele des bald darnach gestorbenen bekehrten Uebelthäters im
Paradiese. Der arme zerschlagene Leib IéEsu ward von dem
gottseligen Joseph in das neue Grab gelegt. Dort lag er todt,
ohne die Verwesung zu sehen, bis an den dritten Tag. Da, als
die Stunde der Auferstehung gekommen war, führte der Sohn
Gottes Seele und Leib wieder zusammen, die ihm ja selbst im
Tode persönlich vereinigt geblieben waren. Aber auch die Seele
kehrte in der Kraft der ihr mitgetheilten göttlichen Majestät und
Macht in ihre Behausung zurück und erweckte und verklärte den
Leib zur Herrlichkeit und Klarheit des neuen und ewigen Lebens.
Gerade darin also bewies Christus seine ewige Gottheit, daß er
im Tode seinem Leibe das Leben wieder gab. Darum sagt er
von sich selbst: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“, Joh.
11, 25. Und von seiner Menschheit sagt er: „Wie der Vater
das Leben hat in ihm selber, also hat er dem Sohn gegeben, das
Leben zu haben in ihm selber“, Joh. 5, 26.

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