Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. Januar 1902, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Regierung 11

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grab gab einen kurzen Ueberblick über die Geschichte des einst evangeli⸗
schen Landes Böhmen. Inzwischen aber waren die Zinnwalder Katho⸗
liken vor das Versammlungslocal gerückt und besetzten dort den
Saaleingang, die Vorräume und die Treppe. „Auf ein gegebenes
Zeichen stürzten die Katholiken auf den Redner und die übrigen Evan⸗
gelischen los. Mit Biergläsern, Stühlen, Steinen wurde auf die wehr⸗
losen Protestanten eingehauen und geworfen, mit gezückten Messern
sogar Frauen und Kinder bedroht. Der evangelische Pastor wurde
von seinen Gemeindegliedern in die Saalecke gezogen und mit ihren
Leibern gedeckt. Mit Rufen wie: „Den schwarzen Hund wollen wir
haben, schlagt ihn todt, den verfluchten Ketzer!' drängten die Angreifer
nach. Die Evangelischen flüchteten in ein kleines Nebengemach, die
Thür wurde vom Saal aus von den Katholiken gesprengt, ein Hagel
von Steinen und Biergläsern überschüttete von dem Saal und der
Straße aus die Eingeschlossenen. Als nach einiger Zeit der Bürger⸗
meister von Zinnwald erschien und die Zinnwalder beruhigt hatte, bot
der Saal das Bild der Verwüstung. Etwa zehn Protestanten bluteten
aus erhaltenen Wunden. Als der evangelische Pastor auf der Straße
erschien, wiederholte sich der Angriff. Den Protestanten blieb nichts
anderes übrig, als, verfolgt von Steinwürfen, in wilder Flucht jen⸗
seits der nahen sächsischen Grenze Schutz zu suchen, ja, bis über die
Grenze folgten einige der Angreifer den Flüchtlingen. Inzwischen
war ein junger katholischer Geistlicher unter den Angreifern erschienen
und von ihnen lebhaft begrüßt worden. Die Evangelischen mußten
bis zur hereinbrechenden Dunkelheit auf sächsischem Gebiet bleiben und
dann bei Mondschein auf großen Umwegen über den Kamm des Erz⸗
gebirges in ihre Gemeinden zurückkehren. Die Thatsachen, daß am
Tage zuvor in Zinnwald eine katholische Protestversammlung statt⸗
gefunden hatte und die Frauen und Mädchen aus Zinnwald, an⸗
scheinend aus der katholischen Kirche kommend, mit ihren Gebetbüchern
sich eingefunden hatten, lassen darauf schließen, daß es sich hier um
einen planmäßig vorbereiteten Ueberfall gehandelt hat.“ L. F.

Daß die sogenannte „christliche Wissenschaft“ nicht echrist⸗
lich, sondern echt heidnisch ist, ist schon mehr als einmal in diesem
Blatte nachgewiesen worden. Deshalb ist es auch kein Wunder, daß
diese lügnerische „Wissenschaft“ auch auf heidnischem Boden gedeiht
und in dem heidnischen Japan eine ganz gleiche Schwärmerei unter
dem Namen „Remmon Kyokwai“, das heißt „Secte des Lilienthors“,
sich findet. Begründet wurde diese von einem Manne mit Namen
Yanagito, verdankt aber ihre Ausbreitung hauptsächlich einer Frau
Namens Mithuka, die 1831 geboren wurde. (Auch in America ist ja
die Stifterin und Prophetin eine Frau, Mary Baker G. Eddy, die
Verfasserin des Religionsbuches der Secte Science and Health“.)
Mithuka hatte ein recht bewegtes Leben hinter sich, war — auch ganz
americanisch — mehrere Male verheirathet und geschieden gewesen, als
sie im Jahre 1852 in Folge eines heftigen Rheumatismus zu einem
hülflosen Krüppel wurde. Sie kam in die Hände des Nanagito, der
durch seine „Gebete“ schon in der ersten „Sitzung“ die eingeschrumpften
Sehnen am Halse und an den Beinen der Kranken lockerte. (?) Dieser
augenscheinliche Beweis ihrer „Glaubenskraft“ ließ Yanagito in der
Frau eine würdige Verkündigerin seiner Lehre vermuthen, und in der
That hat sie mehr als der Begründer der Seete zu ihrer Ausbreitung bei⸗
getragen. — Aber so unchristlich auch die „christliche Wissenschaft“,
so unsinnig und unwissenschaftlich diese Wissenschaft ist: sie findet
immer mehr Anhänger und bethört fort und fort Glieder christlicher
Gemeinden. Fortgehende Warnung vor diesem Betruge unserer Zeit
ist an manchen Orten gar nöthig. L. F.

„Aberglaube ist ein gar schädlicher Regent, der zu aller Zeit in
der Welt regiert und dessen Regiment die Leute begierig annehmen.“
(Luther, I, 731.)

Aus Welt und Zeit.

Gegen vie Trunksucht wurde vor einigen Monaten eine große
öffentliche Volksversammlung in Berlin abgehalten. Leute aus allen
Ständen waren anwesend, darunter viele Arbeiter, auch Socialdemo⸗
kraten. Daraus geht, wie der „Freimund“ betont, hervor, daß die
Erkenntniß von der Schädlichkeit des übermäßigen Trinkens besonders
auch in Arbeiterkreisen entschiedener sich geltend macht. Von Arbeitern
wurde hervorgehoben, daß der Alkohol gerade in die Häuser ihrer Ge⸗
nossen unsägliches Unglück bringe. Ein Züricher Professor, Dr. August
Forel, sprach besonders eindrucksvoll von der Verderblichkeit des Alko⸗
holgenusses. Leute, die dem Trunk ergeben sind, erzeugen sittlich und
körperlich widerstandslose Menschen. Drei Viertel der entarteten Kin⸗
der stammen von trunksüchtigen Eltern. Ein Drittel der Geisteskranken
sind nachweisbar Alkoholiker, wahrscheinlich aber viel mehr. Die
Hälfte aller Verbrechen, 40 Procent aller Morde, 63 Procent aller
Todtschläge, 74 Procent der Körperverletzungen und 77 Procent aller
zur Bestrafung kommenden Sittlichkeitsvergehen sind in der Trunken⸗
heit verübt. Drei Viertel aller Verbrechen sind durch den Rausch be⸗
einflußt. Nicht die Armuth, nicht die Gesellschaftsordnung erzeugt deii
Alkoholismus, sondern der Alkoholgenuß erzeugt die Armuth, macht
den Arbeiter zum Sklaven. — Was in diesem Bericht hervorgehoben
wird, ist gewiß wahr, ein schreckliches Bild. Aber es ist nur eine
Seite der verderblichen Folgen des übermäßigen Genusses geistiger
Getränke. Es wird nur gezeigt, was daraus für Leib und Leben, für
Staat und menschliche Gesellschaft folgt. Gottes Wort aber sagt, daß
die Trunksucht auch die Seele verdirbt und den Menschen in das
ewige Verderben stürzt. „Die Trunkenbolde werden das Reich
Gottes nicht ererben“, 1 Cor. 6, 10. L. F.

Gottes wunderbares Walten.

Eine junge Wittwe, welche sich mit der Arbeit ihrer Hände er⸗
nähren mußte, saß emsig nähend in ihrer Stube. Zu ihren Füßen
spielte ihr munterer Knabe, welchem sie neben der Mutterliebe auch
Vatertreue und Vaterzucht erweisen sollte. Hinter dem Ofen stand
das Bett der Großmutter, welche Tag und Nacht ihrer Pflege be⸗
dürftig war. Ihr selbst aber hatte Gott ihre irdische Stütze und
Freude genommen: ihr lieber Mann war vor Kurzem einer heftigen
Krankheit erlegen. Als sie so die Erlebnisse der letzten Woche über⸗
dachte, wurde das Herz des armen Weibes schwerer und schwerer; ja,
fast ertönte es wie Murren aus der gepreßten Brust: „HErr, warum
hast du mir das gethan?“

„Du mußt wieder einmal ins Pfarrhaus gehen“, so redete sie
sich selbst ein, „und deinem Seelsorger deine Klage ausschütten; dann
wird es dir leichter werden.“ Gesagt, gethan. Nachdem sie ihre beiden
Pfleglinge, den jungen wie den alten, einer treuen Nachbarin über⸗
geben und eine frische Schürze umgebunden hatte, machte sie sich auf
den Weg. Schon manchmal hatte sie bei solchen Gängen ins Pfarr⸗
haus sich Trost geholt, und auch heute redete der Pfarrer gar freund⸗
lich mit ihr von Gottes verborgenen Wegen und von seiner ewigen
Weisheit und Liebe. Dabei rannen heiße Thränen von den Wangen
der armen Frau; aber wunderbar, heute wollte durchaus kein Zu⸗
spruch in ihrem betrübten Herzen haften. Auch die Geldgabe, welche
der freundliche Pfarrherr ihr noch aufnöthigte, brachte keinerlei Aende⸗
rung in ihrer Stimmung hervor: trostlos, wie sie gekommen, verließ
sie wieder das Haus. Als ihr nun, wie sie daheim anlangte, ihr
Knabe entgegensprang, fiel ihr aber doch ein, daß ihr die mitleidige
Pfarrerin etwas für den Kleinen mitgegeben habe. Rasch holte sie

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