Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 5. August 1902, Seite 248

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 6

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S Ver „Tutheraned

Aus Welt und Zeit.

Ueber die Finanzenverwaltung der Loge der Modern
Woodmen'' wird uns folgender Ausschnitt aus einem englischen,
weltlichen Blatt zugesandt. Der Schreiber ist offenbar selbst ein Glied
der genannten Loge. Er sagt: „Vergegenwärtigen sich die Glieder der
Modern Woodmen', wie ihr Geld verschwendet wird? A. Landis
hat für dreimonatliche Dienste als Actuar 81897.00 gezogen. Das lite⸗
rarische Bureau hat innerhalb zwei Monate 81118.79 gekostet. North⸗
cott“ (einer der obersten Beamten) „hat während drei Monate 52048.65
für Gehalt, Reisekosten und Arbeit auf dem Felde (field work) ge⸗
zogen, O. Van Glader 8906.43 dafür, daß er drei Nummern des
Modern Woodman' herausgegeben hat. Die letzte Nummer des
Modern Woodman' kostete ungefähr 812,000, und bei der Weise,
wie das Geld ausgegeben wird, dürfen die Mitglieder eine besondere
Auflage auf die Ortslogen (camps) von 50 Cents bis zu einem Dollar
für allgemeine Ausgaben erwarten. Ist es nicht ungefähr an der Zeit,
daß etwas geschehe, um diese Verschwendung der Ordensgelder zu
hindern?“ L. F.

Daß Unglaube und Aberglaube Hausgenossen find, dafür hat
die französische Hauptstadt in den Tagen der schlimmen Erkrankung des
englischen Königs wiederum ein recht deutliches Beispiel geliefert. In
Paris grassirt der Unglaube wie wohl in keiner anderen größeren Stadt
der civilisirten Welt. Ungläubige sind aber auch stets abergläubisch;
davon machen auch die Pariser Ungläubigen keine Ausnahme. Kaum
war in dem Babel an der Seine die ernstliche Erkrankung König Ed⸗
wards bekannt, da strömte alles zu den Wahrsagern, Zeichendeutern,
Todtenbefragern, Kartenlegern, um sich „die Nativität des kranken
Königs stellen“, das heißt, die Zukunft verkündigen zu lassen. Große
und kleine Blätter brachten täglich spaltenlange Artikel und Mitthei⸗
lungen aus der Feder jener „Schwarzkünstler“ und fanden in Folge
dessen reißenden Absatz. Es wurde auch besonders erwähnt, daß ge⸗
rade die sogenannte vornehme, feine Welt den Schwarzkünstlern
die meisten Kunden lieferte. Bildung schützt auch vor dieser Thorheit
nicht: ob gebildet oder ungebildet, ungläubig — abergläubisch!

Fr. M.

Luther rechnet den Aberglauben, aus Sternen, Linien, Karten
und anderen Zeichen einem Menschen sein Schicksal zu bestimmen,
„dem Pabstthum gleich, da die äußerlichen Ceremonien, Gepränge und
Ordnung, als das geweihte Wasser, Kerzen ꝛc., der Vernunft wohl ge⸗
fällt, aber keine rechte Wissenschaft und gewisse Erkenntniß ist; und die⸗
jenigen irren gar sehr, die aus diesen Dingen eine gewisse Kunst und
Erkenntniß machen wollen, da doch keine ist“. Als ihm selbst einmal
seine eigene, in Nürnberg gedruckte Nativität gezeigt wurde, sprach er:
„Ich halte nichts davon, eigne ihnen gar nichts zu, aber gern wollte
ich, daß sie mir dies Argument solvireten: Esau und Jakob sind von
Einem Vater und Einer Mutter, auf Eine Zeit und unter gleichem
Gestirn geboren, und doch gar widerwärtiger Natur, Art und Sinn.“
„Wenn sie sagen, daß ein jegliches Zeichen und Gestirn seinen Einfluß
habe, daß, wer unter einem solchen Zeichen geboren ist, der müsse also
genaturt sein, so ein Leben führen, eines solchen Todes sterben, das ist
falsch und erdichtet; denn sie (die Sterne) sind nicht dazu geschaffen,
daß sie mich meistern, sondern mir zu Nutz und Dienst.“ Vgl. 1 Mos.
1, 14. Fr. M.

Auch in der Moral ist die „gebildete, vornehme“ ungläubige
Welt denen nicht voraus, die sie „gemeines Volk, Pöbel“ zu benennen
beliebt. Davon ein Erempel aus dem Theaterleben in St. Louis.
Dort spielte letzten Winter eine als vornehm bekannte Truppe ein
sogenanntes classisches Stück. Trotz der sehr günstigen Witterung
war das Theater an jenem Abend nur mittelmäßig besucht, und die

Kasseneinnahmen betrugen „nur“ 87000.00. Am nächsten Abend pro⸗
ducirte sich in demselben Theater eine vulgäre Truppe in einem sehr
anstößigen Stück: der Saal war überfüllt, die Einnahmen beliefen sich
auf 819,000.00! Und der Kritiker eines namhaften Blattes berich⸗
tete, daß das Theater von der vornehmen Welt, von den Spitzen
der Gesellschaft besetzt gewesen sei. Er gibt auch eine ganz richtige
Erklärung dieser ihn erst befremdenden Erscheinung an. Nicht Sen⸗
timentalität, sondern Sensualität, nicht Geistes⸗, sondern Fleisches⸗
nahrung sucht die ungläubige Welt ohne Ansehen der Bildung.

„Gott sei Dank!“

„Marie, ich gehe heute mit zur Kirche“, so sprach eines Sonntag⸗
Morgens Heinrich Walden zu seiner Frau.

Ueberrascht sieht sie ihn an und weiß erst nicht, was sie daraus
machen soll. „Ist's wirklich dein Ernst, Heinrich, oder hältst du mich
nur zum Besten?“ brachte sie endlich heraus.

„Es ist mein Ernst. Siehst du nicht, daß ich mich sonntäglich
angezogen und schon Hut und Gesangbuch bereitgelegt habe?“

Und es war wirklich so. Sonst lief ihr Mann des Sonntags
um diese Zeit in seinen Hausschuhen umher, setzte seine Pfeife in Gang
und las die Morgenzeitung.

Die Ueberraschung seiner Frau war groß, aber ihre Freude nicht
minder. „O wie ich mich freue, Heinrich!“ rief sie aus, indem sie
eiligst ihren Hut und Mantel anlegte. Und was schon seit Jahren nicht
mehr der Fall gewesen war: Walden ging mit seiner Frau zur Kirche.

Als junger verheiratheter Mann war Walden Gemeindeglied und
lange fleißig zur Kirche gegangen. Da ließ er sich von seinen Ge⸗
schäftsfreunden überreden, sich einer Loge anzuschließen. Er hatte
diesen Schritt heimlich gethan, ohne Wissen des Pastors und der Ge⸗
meinde; erst Monate lang hernach hatte er es seiner Frau gesagt. Er
that es mit bösem Gewissen. Er wußte, daß er damit gegen Gottes
Wort gesündigt und die Gemeindeordnung, die er unterschrieben, über⸗
treten hatte. Aber, wie er meinte, aus Schonung gegen seine Frau
und seine Kinder, es sei nicht nöthig, daß es bekannt würde. Endlich
kam es doch an den Tag, und als er von Pastor und Gemeinde darüber
gestraft wurde, erklärte er seinen Austritt. Und nun war es auch mit
seinem Kirchgehen ganz aus. Er legte seiner Frau und seinen Kindern
nichts in den Weg; auch durfte seine Frau ihren Beitrag regelmäßig
weiter entrichten; er selbst aber war sonst mit der Gemeinde fertig.

Was hatte nun auf einmal diese Umwandlung bei ihm hervor⸗
gerufen? — Vor einigen Wochen war Waldens achtjährige einzige
Tochter, Else, am Nervenfieber erkrankt. Lange schwebte seine Herzens⸗
tochter zwischen Leben und Tod. Als er während dieser Zeit eines
Abends mit mehreren seiner Logenbrüder auf dem Heimwege ist, fragt
ihn einer: „Wie geht es deinem Kinde?“ „Gott sei Dank“, ant⸗
wortet er, „viel besser.“ „„Gott sei Dank! sagst du? Dummes
Zeug! Was hat Gott damit zu thun? Ich sehe, in dir steckt immer
noch etwas vom vorigen Betbruder. Ein Logenbruder sollte doch über
solche Dinge weit hinaus sein.“ Die übrigen Brüder stimmten dem
Spötter bei, und Walden wurde weidlich durch die Hechel gezogen.
Sobald er konnte, machte er sich von seinen Begleitern los und schritt,
ohne gute Nacht geboten zu haben, höchst erregt seiner Wohnung zu.
Er ging, wie es seine Gewohnheit war, ehe er sich niederlegte, an das
Bett seiner Else, um ihr einen Kuß zur guten Nacht zu geben. Sie
war noch wach, und freudig ergriff sie ihn bei der Hand und sagte:
„Gelt, Papa, der liebe Gott ist uns doch gnädig gewesen und hat un⸗
sere Gebete erhört.“ „Ja, liebes Kind, du hast recht; laß uns nun
auch das Danken nicht vergessen.“ Und sich eine Thräne aus den

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