Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 7. September 1909, Seite 274

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde 34

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er . utheranet.

werden! Wie große Opfer an Geld müssen immerfort für diese
Sache gebracht werden! Aber wir sollen an des HErrn Wort
und Beispiel denken: „und hingehe nach dem verlornen, bis
daß er's finde“. Ja, „bis daß er's finde“; wir dürfen nicht
nachlassen, bis das Werk ganz getan ist. Es war einst Judas,
der sagte: „Was soll doch dieser Unrat?“ Mark. 14, 4. Und
auch große Zahlen können wir nicht aufweisen. Fünf haben
wir in diesem Jahre konfirmiert; letztes Jahr waren es zehn.
„Um zehn Konfirmierte“, sagt man wohl, „um fünf, so viel
Mühe, so viele Opfer, so viele Scherflein der Witwen; wie viel
mehr könnte anderwärts damit ausgerichtet werden!“ Und
wenn dann noch alle unsere Konfirmierten treu blieben! —
Aber im Palast des Sohnes Gottes, in dieser Stätte ungemesse⸗
ner Lust und Seligkeit, wird Freude sein über ein Schäflein,
das verloren war und wiedergefunden wurde. So soll auch
unsere Freude doppelt sein, wenn wir wieder einen armen Taub⸗
stummen bis zur Konfirmation gebracht haben.

Es steht auch noch immer so, daß unsere lutherische Taub—
stummenschule der einzige Platz ist, an dem die taubstumme
Jugend ohne Seelenschaden aufgebracht werden kann. Eine
der letzten Nummern der „Missionstaube“ brachte einen Bericht
über die Konfirmation zweier Taubstummen in St. Louis. Und
was wird von beiden berichtet? „Der eine Konfirmand . ..
ist schon 46 Jahre alt. Seine Mutter ist eine Methodistin und
hat ihn schon lange zum Bibellesen angehalten. Er hat die
Gottesdienste seit Beginn der lutherischen Tanbstummenmission
in dieser Stadt regelmäßig besucht. Leider wurde er früher
in der öffentlichen Anstalt für Taubstumme durch den Religions⸗
unterricht, wie er da von den Sekten erteilt wird, zu der falschen
Meinung verführt, er müsse durch eigene Frömmigkeit sich die
Seligkeit verdienen. . . . Der andere Konfirmand . . . ist ein
Sohn deutscher Eltern. . . . Auch er hatte in der Staatsanstalt
für Taubstumme etwas von dem leidigen Religionsunterricht
empfangen, in welchem ihm ein schwärmerisches, verschwomme⸗
nes Moralchristentum als Weg zur Seligkeit angepriesen
wurde.“ Sie sehen, es sind nicht nur Behauptungen unserer⸗
seits, wenn wir den Besuch der Staatsschulen als seelengefährlich
bezeichuen, sondern die Erfahrung anderer bestätigt es. Die
lutherische Kirche unsers Landes darf diese Schule nicht eingehen
lassen. Wir dürfen uns nicht dadurch entmutigen lassen, daß
so viele unserer Mitchristen das nicht erkennen und darum ihre
taubstummen Kinder in andere Schulen schicken, so daß in
manchem Jahre die Schülerzahl gering ist. Das darf uns nicht
verleiten, unser Werk irgendwie zu schwächen. Im Gegenteil,
je größer die Versuchung für lutherische Eltern wird, ihre Kin⸗
der anderweitig unterrichten zu lassen, desto mehr müssen wir
unsere Schule zu heben suchen.

In diesem, dem des SErrn ähnlichen Sinne müssen wir
dies Werk weiterführen, wie wir das ja auch in dem nun be⸗
endigten Arbeitsjahre, wiewohl in großer Schwachheit, zu tun
versucht haben. Wir wissen, daß unser Tun unvollkommen und
der Kritik unterworfen ist. Aber wir sind getrost, daß der
SErr den Sinn loben werde, in dem wir gearbeitet und ge⸗
strebt haben. —

Unsere lieben Mitchristen bitten wir herzlich, auch ferner
uns beizustehen. Es drückt uns noch eine ziemliche Schulden⸗
laft. Wir sind notgedrungen am Bau einer Lehrerwohnung,
für die nebst andern Veränderungen von der Gesellschaft bis
zu §3000.00 bewilligt worden sind. Dazu kommen die fort⸗

„
„

laufenden, bei den jetzigen Preisen so hohen Unterhaltskosten.
Gott segne alle freundlichen Geber! Vor allem bitten wir aber
dringend zu helfen, daß doch auch alle lutherischen taubstummen
Kinder unserer Schule übergeben werden.
So wollen wir denn in unserm Werke fortfahren.
Gott wolle in Gnaden seinen Segen dazu geben!
W. Hagen.

Und

—

Das Gesetz und die Sünde.
Röm. 7, 7—13.

Geliebte Christen! Bisher habe ich drei Briefe über die
Heiligung der gerechtfertigten Christen geschrieben. Und es
mag dem einen oder dem andern Leser aufgefallen sein, daß da
unsere Befreiunng von der Sünde und unsere Befreiung vom
Gefetz als gleich, als gleich selig nebeneinander gestellt wurden.
Darum ist es ohne Zweifel gut, wenn jetzt, ehe noch weiter von
der Heiligung geredet wird, in einem besonderen Briefe gezeigt
wird, wie das Gesetz und die Sünde sich zueinander verhalten.

Wenn es nämlich ebenso selig ist, von dem Gesetz befreit zu
sein wie von der Sünde befreit zu sein, was sollen wir denn
nun sagen? Ist das Gesetz Sünde? Ist das Gesetz etwas
Böses, Schlechtes? Das sei ferne! Solcher Gedanke darf uns
gar nicht kommen. Das Gesetz ist ja Gottes Gesetz.

Aber doch hat das Gesetz mit der Sünde sehr viel zu tun,
und zwar in dreierlei Weise. Das will ich jetzt zeigen. Und
indem ich das zeige, will ich, dem Beispiel des Apostels Paulus
folgend, von mir selbst reden und darlegen, wie bei mir das
Gesetz und die Sünde sich zueinander verhalten. Ebenso ist es
dann bei euch.

Also in dreierlei Weise hat das Gesetz mit der Sünde zu tun.

1. Ich erkannte die Sünde nicht, außer durch
das Gesetz.

Es gab in meinem Leben, wie mehr oder weniger in dem
Leben jedes Menschen, Zeiten und Zustände und Verfassungen,
in denen ich dahinlebte ohne das Gesetz. Was ich hiermit sagen
will, ist das Folgende. Ich hatte ja die allen Menschen gemein⸗
same natürliche Erkenntnis von dem Willen und Gesetz Gottes.
Auch hatte ich die zehn Gebote auswendig gelernt. Aber das
alles war ein totes Wissen bei mir. Ich dachte nicht an Gottes
Gesetz. Noch weniger dachte ich darüber nach oder nahm es zu
Herzen. Das Gesetz lag ungebraucht und deshalb unwirksam
in mir, wie eine geschlossene Bibel ungebraucht auf dem Parlor⸗
tisch liegt. So lebte ich ohne das Gesetz.

Natürlich war ich auch zu jener Zeit sündig. Aber das
beunruhigte mich nicht im geringsten. Ich tat täglich und reich⸗
lich Sünden mancherlei Art. Aber solange die mir keine Strafe
oder keinen Schaden brachten, machte ich mir auch darüber keine
Gedanken; und wenn sie mir Strafe oder Schaden brachten,
so machte ich mir mehr Gedanken über die Strafe und über den
Schaden als über die Sünden. Ich erkannte die Sünde eben
nicht als das, was sie in Wahrheit ist: als schweres Vergehen
gegen Gottes Willen und Gesetz. Und nun gar die bösen Ge⸗
danken und Lüste und Begierden — die hielt ich, wenn ich über⸗
haupt jemals über sie nachdachte, für ganz natürliche Regungen
und Bewegungen. Das alles war so, weil ich ohne das Gesetz
lebte. Denn wie soll man die Sünde erkennen und achten, wo
kein Gesetz ist?

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