Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 9. Januar 1912, Seite 6

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeſchule

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6 Mer-VTuthor⸗ raner. AneeN

splitterung ihrer Tätigkeit hüten, und wie bei Kirchbauten und
Hospitalgründungen, so soll man auch bei Lehranstalten und Mis⸗
sionen zuvor sitzen und die Kosten überschlagen, Luk. 14, 28 ff.
L. F.

Sind Gemeindeschulen in Amerika unmöglich? Wir lesen
im Lutheran: „Die amerikaͤnischen Verhältnisse sind für die Ge⸗
meindeschule so ungünstig, daß es — so sehr wir auch die Tatsache
beklagen — für unsere englischen Gemeinden fast unmöglich ist,
sie aufrechtzuerhalten.“ Täuschen wir uns nur nicht! Suchen wir
nicht den Grund in den amerikanischen Verhältnissen, während er
in uns selbst liegt! Warum können die Katholiken ihre Gemeinde⸗
schulen aufrechterhalten? Die Katholiken sind durchschnittlich wohl
ärmer als die Protestanten. Außerdem sind die Katholiken durch
Totenmessen, Prachtbauten usw. durchschnittlich finanziell ungleich
mehr in Anspruch genommen als die Protestanten. Trotzdem er⸗
halten sie Gemeindeschulen. Wenn die Protestanten um das Reich
Christi so besorgt wären wie die Papisten um das Reich des Anti⸗
christen, so würden sie die ungünstigen amerikanischen Verhält⸗
nisse überwinden und in der Regel Gemeindeschulen haben.

„Friede auf Erden.“ Der Lutheran Observer schreibt:
„Die Wiederkehr des Weihnachtsfestes in diesem Jahr findet uns
mitten in einer großen Bewegung, dem Gesang der Engel:
„Friede auf Erden“ praktisch Folge zu geben, indem wir den
Geist des Gesangs der Engel unserer nationalen Politik ein⸗
verleiben. Die vorgeschlagenen Schiedsgerichtsverträge mit Eng⸗
land und Frankreich liegen unserm Senat vor, und in allen
Teilen des Landes werden begeisterte Versammlungen gehalten,
in denen man sich zugunsten dieser Verträge ausspricht. Die
Weihnachtszeit weist von neuem nachdrücklich auf das Unpassende
der gegenwärtigen Lage hin, daß nämlich beinahe zweitausend
Jahre nach der Ankunft des Friedefürsten auch bei den christlichen
Nationen der Posten für Beschaffung und Erhaltung von Kriegs⸗
rüstungen noch immer den größten Posten unter den Ausgaben
bildet.“ Ganz besonders „unpassend“ ist aber die vorstehende
Bemerkung des Observer. Die vorgeschlagenen Schiedsgerichts⸗
verträge mit England und Frankreich sollen den Frieden auf
Erden bringen helfen, von dem die Engel in der Weihnacht ge⸗
sungen haben! Gott sei Dank, daß der Weihnachtsfriede von allen
menschlichen Schiedsgerichtsverträgen, auch von denen mit Eng⸗
land und Frankreich, die jetzt unserm Senat vorliegen, gänzlich
unabhängig ist! Dieser Friede hat seinen „practical effect“ seit
der ersten Weihnacht gehabt, und auch wir haben ihn durch Gottes
Gnade von neuem zu dieser Weihnachtszeit genossen, obwohl
die Schiedsgerichtsverträge mit England und Frankreich von
unserm Senat noch nicht angenommen sind. Der Friede, den
die Engel in der Weihnacht proklamiert haben, ist der Friede mit
Gott, der Friede, den Gott selbst durch Christum mit der Welt
dadurch gemacht hat, daß er sich die Sünden der Welt durch Chri⸗
stum bezahlen läßt. „Gott war in Christo und versöhnte die
Welt mit ihm selber.“ Alle, die diesen Frieden glauben, den Gott
gemacht hat und fortwährend im Evangelium — das deshalb das
Evangelium des Friedens heißt — verkündigt, die haben und ge⸗
nießen den Frieden der Weihnacht. Der Friede bleibt uns auch,
wenn in der Welt auch Krieg und Blutvergießen herrscht. Wie
der Heiland sagt: „Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in
mir Frieden habet. In der Welt habt ihr Angst; aber seid ge⸗
trost, ich habe die Welt überwunden“, Joh. 16, 33. Der Friede
mit Gott hat freilich Einfluß auf den Frieden mit den Menschen.
Die den Weihnachtsfrieden haben und genießen, halten selbst⸗
verständlich ihrerseits auch mit ihren Nebenmenschen Frieden.
Sie sind nicht in der Stimmung, mit dem Nächsten etwa Be⸗
leidigungen wegen Krieg anzufangen, da ihnen um Christi willen
alle Beleidigungen, die sie Gott zugefügt haben, vergeben sind.
Sie wollen auch nicht die Ersten sein und über andere herrschen,

sondern sie sind demütig und halten sich herunter zu den Niedrigen.
Sie gehen ferner auch nicht auf Raub aus in der Welt oder, wie
man das jetzt diplomatisch. ausdrückt: sie suchen nicht ihre In⸗
teressensphäre zu erweitern, weil sie durch die Weihnachtsbotschaft
ein Erbe im Himmel haben, und ihre Interessen dorthin verlegt
sind. Kurz, es hätte keine Not mit dem äußeren Frieden in
der Welt, wenn alle Menschen den Weihnachtsfrieden annehmen
würden. Aber da liegt's. Der Glaube ist nicht jedermanns
Ding. Die große, große Majorität glaubt nicht. Sie hat nicht
Frieden mit Gott und hält deshalb auch nicht Frieden mit dem
Nächsten. Man bleibt selbstsüchtig. Man redet und handelt
frech und stolz. Jeder will der Größte und Beste in der Welt
sein. Das Resultat ist fortwährender Zank und Streit unter den
Menschen und den Völkern. Gott ist es, der um der Kirche willen
mit starker Hand einigermaßen den Frieden in der Welt aufrecht⸗
erhält wider der ungläubigen Menschen Natur und
Gesinnung. Luther war ein großer Friedensmann. Er sagt,
alle Fürsten und Regenten sollten in ihrem Kabinett das Wort
vor Augen haben: „Selig sind die Friedfertigen.“ Zugleich aber
spricht er immer wieder aus, daß der Friede in der Welt, weil
sie in der Majorität gottlos ist und bleibt, nur durch Furcht
und Zwang einigermaßen gewahrt werden kann. Nicht alle, die
jetzt einen allgemeinen Weltfrieden durch Entwaffnung der Völker
herstellen wollen, sind bewußte Heuchler. Manche, vielleicht viele,
meinen es gut. Aber sie kennen „die Rasse“ nicht, wie es König
Friedrich II. von Preußen ausgedrückt haben soll, das heißt, sie
kennen nicht die natürliche Verderbtheit des Menschen. Uns
Christen aber, die wir Licht aus Gottes Wort auch in diesem
Stück haben, geziemt es nicht, mit der Welt zu irren.
F. P.

Ist die römische Lehre vom Fegfeuer und von den Messen
für die Verstorbenen eine ungehörige Beeinflussung (RDOR N-
FLUnXVOB“) bei der Verabfassung eines Testaments? In dem
St. Louiser Kreisgericht wurde ein interessanter Fall verhandelt.
Ein römischer Priester ist durch das Vermächtnis einer Frau und
zweier Töchter im Besitz von Eigentum, das etwa 82000.00
wert ist. Eine nur mit einem Dollar bedachte Tochter der Frau
beantragt, daß das Testament für ungültig erklärt werde, weil
es unter ungehöriger Beeinflussung (“„undue influence“) seitens
des katholischen Priesters verabfaßt wurde. Der Richter wies
die Geschworenen an, zugunsten des Priesters zu entscheiden, weil
keine ungehörige Beeinflussung erwiesen sei. Die Geschworenen
weigerten sich, der Anweisung des Richters nachzukommen, und
entschieden zugunsten der Klägerin mit der Begründung, es scheine
ihnen aus den ganzen Umständen hervorzugehen, daß allerdings
aundue influence“ bei der Verabfassung des Testaments im Spiel
gewesen sei. Weder der Richter noch die Geschworenen haben in
diesem Falle bisher näher angegeben, was nach ihrer Meinung
als ungehörige Beeinflussung anzusehen oder nicht anzusehen sei.
Der Richter führt aber zu seiner Verteidigung einen Fall an, der
ihm im Jahre 1897 vorlag. In diesem Falle kam das Fegfeuer
und das Erretten aus dem Fegfeuer durch Messelesen in Frage.
James Reilly hatte in seinem Testament 1000 Dollars für Messen
ausgesetzt. Für diese Summe sollten nach seinem Tode Messen
gelesen werden, damit seine Seele zur Ruhe komme („for the
repose of his soul“). Die Verwandten klagten auf Umstoßung
des Testaments mit der Begründung, daß „Vater“ Bradley un⸗
gehörigen Einfluß auf James Reillh ausgeübt habe. „Vater“
Bradley hatte natürlich in übereinstimmung mit der papistischen
Lehre James Reilly nachdrücklich vorgehalten, es gebe ein Feg⸗
feuer, und man habe Aussicht, eher aus den Qualen des Feg⸗
feuers herauszukommen, wwenn man für 1000 Dollars Messe lesen
lasse. Der Richter entschied, daß keine ungehörige Beeinflussung
vorliege, und seine Entscheidung wurde von der Supreme Court
des Staates aufrechterhalten. Wir müssen urteilen, daß das

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