Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Januar 1912, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Offene Fragen 5

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8 Der .„TutheranesS

in sein Land, das heißt in diesem Falle, in das Gesandtschafts⸗
gebäude seiner Regierung, zurückkehren und von da aus seinen
Vesuch im Vatikan machen. Und das tut der Papst nicht etwa
deshalb bloß, weil er sich in seinem antichristischen Hochmut
einbildet, daß ihm die höchste Ehre auf Erden gebühre, sondern
namentlich darum, weil er der italienischen Regierung seine
Feindschaft kundgeben will.

Solche Feindschaft besteht zwischen der italienischen Re⸗
gierung und dem Papsttum schon seit dem Jahre 1870. Bis
dahin hatte der Papst einen Kirchenstaat. Durch elenden Be⸗

trug war er aufgerichtet worden, aber er hatte doch elfhundert,

Jahre bestanden. Nun kam aber sein Ende. Am 11. Septem⸗
ber 1870 marschierte das italienische Heer in den Kirchenstaat
ein, am 20. September wurde Rom besetzt, und nach allge—
meiner Volksabstimmung durch Dekret vom 8. Oktober der
Kirchenstaat dem Königreiche Italien einverleibt. Das kann
das Papsttum nicht vergessen. Jeder Papst ist daher ein
bitterer Feind der italienischen Regierung. Mag er vor seiner
Erwählung die Regierung noch so sehr umschmeichelt haben
— nach seiner Erwählung ist er nur noch der feindselige Papst,
der in seinem prächtigen Palafte, dem Vatikan, unigeben von
einer Menge dienstbarer Kreaturen, wie ein reicher Fürst im
größten überflusse lebt, tun und lassen, ein und ans gehen
kann, wie es ihm beliebt, aber mit saurer, klagender Miene
der Welt verkündigt, daß die italienische Regierung ihn zu
einem armen Gefangenen geniacht habe.

Auch der gegenwärtige Papst hat seine Feindschaft schon
genugsam bekundet. Vor kurzem noch hat er es getan, als
das italienische Volk die vor vierzig Jahren vollzogene Ver—
einigung des italienischen Reiches mit einem Jubelfest feiern
wollte. Hat er nicht alle Hebel in Bewegung gesetzt, diese
Jubelfeier zu verhindern, zu vernichten? Daß ihm dies nicht
gelang, hat gewiß seine Laune nicht verbessert. Trotzdem
schreibt er eine Fürbitte für das italienische Heer aus!
läßt es sich erklären, daß er auf einmal so fromm wird,‚ für
seine Feinde zu beten?

Die Ne½ Forh Fimes hat des Rätsels Lösung gebracht.
In der Nummer vom 1. Oktober letzten Jahres steht sie. Eine
amerikanische Bank hat in aller Welt Geld für den Vatikan
und für katholische Anstalten kollektiert. Dieses Geld hat sie
für den Vatikan in der Ungebung von Tripolis angelegt. Zu
sehr, sehr billigem Preise hat sie durch ihre Zweigbank in Tri⸗
polis ausgedehnte Ländereien gekauft. Kämen Tripolis und
Umgebung in die Hände einer europäischen Macht, so würden
diese Ländereien einen vielmal höheren Wert erlangen, als sie
gegenwärtig haben; es würde sich ein Profit von Millionen
ergeben. Nun ist Italien diese europäische Macht, die aller
Wahrscheinlichkeit nach Tripolis in ihrer Gewalt behalten wird.
Ohne daß es den Papst auch mir einen Cent kostet, können ihm
die italienischen Heere dazu verhelfen, daß Tripolis zu einer
Goldgrube für ihn wird — und die Zeit mit einer solchen
Gelegenheit, das ist die Zeit, wann der Papst fromm wird und
für seine Feinde betet. C. C. K.

Wie

Weil ein falscher Lehrer (Prediger) nichts denn seinen
Nutz sucht, ist's unmöglich, daß er recht predigen sollte; denn
er muß sagen, was man gerne hört, auf daß er seinen Bauch
fülle. (Luther.)

Sur kirchlichen Chronik.

Amerika.

Prof. E. Pardieck, der für die achte Professur an unserm
St. Louiser Predigerseminar gewählt worden ist, hat den Beruf
angenomnien und wird seinen Umzug bewerkstelligen, wenn für
seine jetzige Stellung an unserm College in Concordia, Mo., die
nötige Aushilfe beschafft sein wird. L. F.

Die neuesten Nachrichten von unserm Heidenmissionsfeld in
Indien sind, daß die Missionare Mohn und A. Hübener in der
zweiten Hälfte des November wieder glücklich anf ihren Stationen
angelangt sind, der erstere in Ambur, der letztere in Nagercoil,
und daß Missionar Freche in Vaniyaibadi am letzten Sonntag
des Kirchenjahrs 6 Heiden getauft hat. L. F.

Jowasynode und die lutherische Lehre von der Kirche. Die
„Kirchliche Zeitschrift“ der Jowasynode zeigt D. Walthers Schrift
von „Kirche und Amt“, die in vierter Auflage erschienen ist, uicht
unfreundlich an. Sie druckt sämtliche Thesen (Sätze) ab, in denen
Walther die Lehre der lutherischen Kirche zusammenfaßt, und setzt
hinzu: „Wir können den Sätzen von der Kirche voll und ganz
zustimmen mit Ausnahme des dritten.“ Der dritte Satz Wal⸗
thers lautet: „Die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes ist
unsichtbar.“ Der Saß ist vollkommen richtig. Die Kirche
im eigentlichen Sinne des Wortes sind nicht die steinernen oder
hölzernen Gebäude, die wir Kirche nennen im uneigentlichen
Sinne des Wortes, auch nicht alle Menschen, die in die Kirche
gehen und sich äußerlich zu Wort und Sakrament halten, sondern
allein die Menschen, in deren Herzen der Glaube an Chri⸗
stum als ihren Heiland wohnt. Allein der Glanbe an Christum
macht zum Gliede der christlichen Kirche, die der geistliche Leib
Christi ist. Weil aber dieser Glaube von uns Menschen nicht
gesehen werden kann, sondern allein Gott, dem Herzenskündiger,
bewußt ist, so ist die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes
hier auf Erden unsichtbar. Walther weist nach, daß dies
die Lehre der Heiligen Schrift sowie der Bekenntnisschriften und
der treuen Lehrer unserer Kirche ist. Die iowasche Zeitschrift aber
ist abweichender Meinung und sagt: „Für uns (Jowaer) hat die
Kirche ihrem Wesen nach zugleich eine sichtbare Seite.“
Wie kommt sie denn auf die „sichtbare Seite“? Sie sagt: „Weil
Glaubens- oder Christusgemeinschaft in diesem Aon (Leben) ohne
Guadenmittelgemeinschaft nicht auf die Dauer möglich ist, und
diese irgendwie der Sichtbarkeit angehört, hat für uns die Kirche
ihrem Wesen nach zugleich eine sichtbare Seite.“ Es ist dies
die ganz wunderliche Meinung, die die Führer der Jowasynode
in früheren Zeiten gegen die Väter unserer Synode geltend
machten. Auch der „Lutheraner“ hat diese und andere ver⸗
kehrte Meinungen in früheren Jahrgängen ausführlich zuriück-—
gewiesen. Jowa rechnet die Gnadenmittel, also das Evangelium
und die Sakramente, verkehrterweise zunn Wesen der Kirche,
weil die Kirche ohne die Gnadenmittel nicht sein könne. Nun ist
durchaus wahr: die Kirche kann ohne Gnadenntittel nicht sein.
Aus den Gnadenmitteln, aus Wort und Sakrament, wird sie
geboren und erhalten. Wie der leibliche Mensch nicht ohne leib⸗
liche Speise sein kann, so kann auch der geistliche Mensch, der
Christ, und die ganze Gemeinschaft der Christen, die Kirche, nicht
ohne geistliche Speise, die Gnadenmittel, sein. Aber deshalb die
Gnadenmittel zum Wesen der Kirche zu rechnen und der Kirche
im eigentlichen Sinne des Wortes deshalb eine „sichtbare Seite“
zuzuschreiben, ist ebenso verkehrt, als wenn ich sagen wollte:
„Weil der Mensch in diesem Aon (Leben) ohne leibliche Speise
auf die Dauer nicht möglich ist, und diese Speise und die Ge⸗
meinschaft mit der Speise irgendwie der Sichtbarkeit angehört,
so gehört die Speise zum Wesen des Menschen und ist zugleich

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