Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Januar 1912, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3 · Praxis 7

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18 8 Nen „Tutheranese

immerdar.“ Alle Kreatur seufzt und leidet Ach und Weh und
sehnt sich heraus aus dem allem. Das sehen wir wohl. Aber
nur Gottes Auge sieht, daß dies ein Sehnen und Seufzen ist
nach der zukünftigen Herrlichkeit, die ihr werden wird.
„Nicht allein aber sie“, die Kreatur, „sondern auch wir

selbst, die wir haben des Geistes Erstlinge“, die wir den Hei⸗
ligen Geist als Erstlingsgabe von der großen uns zukünftigen
Herrlichkeit doch schon empfangen haben — auch wir selbst
seufzen und „sehnen uns bei uns selbst nach der Kindschaft“,
nach der vollen Erscheinung alles dessen, was uns mit der
Gotteskindschaft gegeben ist, „und warten auf unsers Leibes
Erlösung“ und auf alles, worauf uns Gott in seinem Worte
eine entzückende Aussicht bietet.

Paradies, Paradies,

Wie ist deine Frucht so süß!

Unter deinen Lebensbäumen

Wird uns sein, als ob wir träumen.

Bring uns, HErr, ins Paradies!

Ihr habt einen andern Geist!
(Hinsichtlich der kirchlichen Praxis.)

I.

Im Anfang der Reformation hatte es den Anschein, als
ob alle, die das Evangelium angenommen hatten, in der Lehre
einig seien. Einmütig, gleichsam Schulter an Schulter, kämpfte
man wider das Papsttum zu Rom, vom Tenfel gestiftet. Es
schien, als ob es nur einige Jahrzehnte bedürfe, so werde die
von Sieg zu Sieg eilende lutherische Kirchenreformation alle
Länder der Christenheit erobert haben, und so die alte sichtbare
allgemeine christliche Kirche auf dem Erdboden in ihrer Rein⸗
heit sich wieder darstellen, um die noch übrigen Heiden, Juden
und Mohammedaner durch die Macht des Evangeliums zu über⸗
winden und in ihren Schoß aufzunehnien. Leider ist jedoch
unter denen, die aus dem päpstlichen Babylon ausgegangen
waren, nur zu bald Spaltung entstanden. Einen solchen Zwie⸗
spalt richteten schon Carlstadt und seine Genossen in den Jahren
1521 und 1522 an durch ihre Bilderstürmerei und sonstige
Schwärmerei. Allen voran trat D. Luther diesen Schwarm⸗
geistern entgegen und führte einen siegreichen Kampf wider
diese Gegner im eigenen Lager. Bald regten sich noch andere,
die auch reformieren wollten. Unter diesen ist besonders Ulrich
Zwingli zu nennen, Prediger zu Zürich in der Schweiz. Dieser
lehrte bekanntlich vom Abendmahl, daß die Worte: „Das ist
mein Leib“ so viel hießen als: Das bedeutet meinen Leib,
wofür er allerlei Vernunftgründe ins Feld führte. Mit allem
Ernst und mit großer Schärfe predigte Luther dagegen. Denn
eine böse Wunde bedarf eines scharfen Messers, wie er sagte.
Auch schrieb er im Jahre 1527 die treffliche Schrift: „Daß
diese Worte Christi: „DDas ist mein Leib‘ noch feststehen wider
die Schwärmgeister.“ 1528 ließ er sein großes „Bekenntnis
vom Abendmahl“ ausgehen. Allein die Zwinglianer beharrten
bei ihrem Irrtum. Da veranstaltete der Landgraf Philipp von
Hessen eine Unterredung, die im Jahre 1529 zu Marburg in
den ersten Tagen des Oktober abgehalten wurde. Zwingli gab
in verschiedenen Stücken nach. Er lehrte zum Beispiel auch,
daß Christus nicht wahrhaftiger, natürlicher Gott sei, daß die
Erbsünde keine Sünde sei und auch nicht in der Taufe vergeben

werde, daß der Heilige Geist nicht durch Wort und Sakrament
mitgeteilt werde, daß die Rechtfertigung nicht bloß durch den
Glauben, sondern auch durch gute Werke geschehe. Aus Gottes
Wort ließ er sich überzeugen und ließ die falschen Lehren fallen.
Jedoch bei der Lehre vom Abendmahl sollte Luther nachgeben,
und er wollte seine falsche Lehre festhalten. Als ersten Grund
führte er Joh. 6, 63 an: „Das Fleisch ist kein nütze.“ Aber
dieser Spruch handelt gar nicht vom Abendmahl. Als zweiten
Grund nannte er: ein Leib könne nicht zugleich an zwei Orten
sein; nun sitze der Leib Christi zur Rechten des Vaters im Him⸗
mel, folglich könne er nicht auf Erden im Sakrament zugegen
sein. Als dritten Grund machte er geltend: Gott lege uns
keine ungereimten Dinge zu glauben vor. Bei Luther verfingen
und verschlugen alle diese Gründe nicht. Er blieb fest auf dem
Worte der Schrift stehen. Hatte er doch vor sich auf den Tisch
geschrieben: „Das ist mein Leib!“ Unter anderm erwiderte
er auf den Einwurf, daß Gott keine ungereimten Dinge vorlege
zu glauben: was Gott geredet habe, sei allewege zu unserer
Seligkeit, wenn er uns auch Holzäpfel essen oder einen Stroh⸗
halm aufheben hieße. Trotzdem sich Zwingli nicht durch Gottes
Wort zurechtweisen ließ und in der Abendmahlslehre bei seiner
falschen Lehre hartnäckig verharrte, erklärte er doch mit Tränen
in den Augen: „Es sind keine Leute auf Erden, mit denen ich
lieber wollte einig sein als mit den Wittenbergern“, bat Luther,
ihn zum Bruder anzunehmen, und reichte die Hand dar. Aber
Luther wies die Bruderhand zurück und tat bei diesen Unter—
handlungen wiederholt auch diesen Ausspruch: „Ihr habt einen
andern Geist denn wir!“ Ihr seid nicht eins mit uns im Geist
und in der Wahrheit. Ihr habt einen andern Geist — nicht
einen solchen wie wir, der zerbrochen ist und der sich fürchtet
vor dem Wort Gottes, und zwar vor jedem Wörtlein in der
Heiligen Schrift. Ihr wollt vielmehr mit eurem eigenen Geist,
mit eurer Vernunft Richter sein in geistlichen, göttlichen Dingen.
Ihr laßt euch nicht vom Schriftwort bestimmen, sondern hört
mehr auf eure Vernunft. Ihr nehmt eine ganz andere Stellung
ein zu Gottes Wort als wir. Ihr seid ganz anders geartet und
gesonnen. Kurz, ihr habt einen andern Geist als wir. Daher
wies er die Bruderhand zurück, aber nicht erwa aus Eigensinn,
Stolz und feindseliger Gesinnung, oder gar weil er an Kampf
und Streit seine Freude hatte. Die eigentliche Ursache war
nichts anderes als Gottes klares Wort und Gebot, daß man sich
fremder Sünde nicht teilhaftig machen dürfe, sich darum vor
falschen Propheten vorsehen und ketzerische Menschen meiden
solle. Denn also bezeugte Luther öffentlich zu Wittenberg, als
er von Marburg wieder heimgekehrt war: „Bruderschaft haben
sie von uns begehrt, die haben wir ihnen auf diesmal abge⸗
schlagen und nicht zusagen können; denn wenn wir sie für
Brüder und Schwestern annähmen, so müßten wir verwilligen
in ihre Lehre.“

Gab es nun damals schon solche, die Luthers Handlungs⸗
weise nicht billigten, so sind ihrer noch viel mehr in unsern
Tagen, da Unionismus oder Religionsmengerei und Indiffe⸗
rentismus oder religiöse Gleichgültigkeit in der äußeren Chri⸗
stenheit so allgemein und herrschend geworden sind. Man hält
Luthers Ausspruch und Handlungsweise zu Marburg für höchst
ungerecht und lieblos; dadurch habe er großes Unheil in der
Kirche angerichtet. Ahnliche Urteile ergehen über unsere Syn⸗
ode, die wir in treu lutherischem Geiste auch allen denjenigen
Bruderschaft verweigern, die nicht in allen Stücken in der

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