Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 23. Januar 1912, Seite 23

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Grundgesetzes trotzdem eine langjährige und erfolgreiche Wirk⸗
samkeit wünschen kann, dies läßt sich wohl nur durch den bis
dahin in Amerika unerhörten Einfluß erklären, den die römische
Kirche auf die Presse des Landes ausübt. Die stolze „freie“
Presse Amerikas ist längst nicht mehr frei, sondern in vielen ihrer
hervorragendsten Erscheinungen ein gewissenloser Lohnknecht im
Solde des Papstes. Die neuliche Kardinalswahl hat in er⸗
schreckendem Maße gezeigt, wie riesige Rückschritte die Rädels⸗
führer des amerikanischen Volkes seit etwa dreißig Jahren ge—
macht haben. Statt Glückwünschen sollte man den drei ge⸗
krönten Papstknechten in New YVork, Boston und Washington tiefes
Bedauern entgegenbringen und mit Luther sagen: „O weh, weh,
weh dem, der dahin kommt, daß er Papst oder Kardinal wird!
Dem wäre besser, daß er nie geboren wäre. Judas hat den
HErrn verraten und umbracht, aber der Papst verrät und ver—
derbt die christliche Kirche, welche der HErr lieber und teurer
weder sich selbst oder sein Blut geachtet. Denn er sich selbst für
sie geopfert hat.“ (St. L. Ausg. XVII, 1089.) D.

Staat und Sonntagsfeier. Aus dem Bericht über die Ver⸗
handlungen unsers Kongresses (Congressional Record) ersehen
wir, daß eine Anzahl Gemeinden, die zur Sekte der Seventh-Day
Adventist Church gehören, gegen ein Gesetz, wodurch im Distrikt
Columbia der Sonntag als ein Ruhetag (as a day of rest“)
bestimmt wird, Protest einlegen. Was haben Christen nach Gottes
Wort in dieser Sache zu urteilen? Christen lassen sich vom Staat
den Sonntag nicht als religiösen Feiertag vorschreiben.
Aber den Sonntag als Ruhetag (“as a day of rest') infolge
obrigkeitlicher Verordnung beobachten, ist nicht wider das Ge⸗
wissen. Das Ausruhen von der Arbeit des täglichen Berufs
berührt das bürgerliche Leben, worin wir dem Staat gesetz⸗
geberische Gewalt zugestehen müssen. Diesen Punkt berührt auch
unser lutherisches Bekenntnis. Es sagt, daß wir Feiertage halten
„erstlich auch um leiblicher Ursach' und Notdurft willen, welche die
Natur lehret und fordert, für den gemeinen Haufen, Knecht'
und Mägde, so die ganze Woche ihrer Arbeit und Gewerbe ge⸗
wartet, daß sie sich auch einen Tag einziehen zu ruhen und zu er⸗
quicken“. (Großer Katechismus, 3. Gebot, S. 401.) —

F. P.

Die christliche Kirche und die Schiedsgerichtsverträge mit Eng⸗
land und Frankreich. Aus derselben Nummer des Conyressional
Record ersehen wir, daß eine große Anzahl von Kirchgemeinden
an den Senat Petitionen gesandt haben, worin die Bestätigung
der Schiedsgerichtsverträge mit England und Frankreich gefordert
wird. Man könnte sich über diese Friedensliebe freuen, wenn
man nicht aus den betreffenden kirchlichen Zeitschriften und auch
mündlichen Außerungen den Eindruck hätte, daß hier Geistliches
und Weltliches vermischt wird. Man meint nämlich vielfach, daß
erst mit Verträgen, die den Kriegen zwischen den Völkern wehren
sollen, das Weihnachtsevangelium „Friede auf Erden“ zur Kraft
und Geltung komme. Wie verkehrt dies sei, hat der „Lutheraner“
erst kürzlich etwas weiter ausgeführt. F. P.

Ausland.

Warum sind die protestantischen Irländer gegen Hounn RunE?
Man erwartet, daß das gegenwärtige englische Ministerium bald
einen Gesetzentwurf vorlegen wird, wodurch Irland ein eigenes
Parlament und Selbstverwaltung (Home Rule) bekommen soll.
Dagegen erheben nun, wie aus London und Dublin berichtet wird,
die Protestanten Irlands Protest. Auch die protestantischen Ir⸗
länder möchten gerne IIome Rule für Irland. Aber sie fürchten
Rom. Etwa drei Viertel der Irländer sind katholisch, und nur
ein Viertel ist protestantisch. Wenn Irland Selbstverwaltung
hat und ein eigenes Parlament bekommt, so werden die Katho⸗
liken vermöge ihrer großen Majorität das Land nicht im In⸗

*

teresse des Landes, sondern im Interesse Roms regieren. Die
irischen Protestanten sagen: IIome Rule means Rome Rule“,
und sie ziehen die englische Herrschaft der päpstlichen entschieden
vor. In eineni Bericht, der offenbar von einem Katholiken ge⸗
schrieben ist, heißt es: „Es ist eine unglückliche Tatsache, daß die
religiöse Frage so schwer zu lösen ist, wenn es sich um die Selbst⸗
regierung Irlands handelt. Wenn die Protestanten von Ulster“
(in Ulster, dem Nordosten von Irland, haben die Protestanten die
Majorität) „überzeugt werden könnten, daß sie von ihren römisch⸗
katholischen Landsleuten eine gerechte Behandlung (kair treat⸗
ment) erwarten dürften, so würde jede Spur von Opposition
gegen Home Rule sofort vberschwinden; denn in bezug auf alle
andern Punkte stimmt Ulster so ziemlich mit dem übrigen Irland
überein, daß Selbstregierung wünschenswert sei. Aber Ulster —
und darunter verstehe ich die protestantische Ecke von Ulster —
hat schreckliche bange (is mortally afraid), daß ein Parlament
in Dublin von der römischen Kirche beherrscht sein wird, und daß
alle, die nicht zu dieser Kirche gehören, auch in äußeren Dingen
zu leiden haben werden. . .. Zwar bildet die Bevbölkerung von
Ulster nur eine Minorität des irischen Volkes, aber Home Rule
kann nur durch die Stimmen der liberalen Parlamentsmitglieder
Englands erlangt werden, und diese gehören hauptsächlich zu den
protestantischen Sekten außerhalb der englischen Staatskirche, die
noch immer sehr mißtrauisch Rom gegenüber sind.“ Der Bericht⸗
erstatter fürchtet, daß die Protestanten Irlands und Englands
an ihrem Mißtrauen gegen Rom festhalten und so die Home Rule
Bill gefährden werden. Das Mißtrauen sei unbegründet, aber
es sei nun einmal da. Die protestantischen Sekten außerhalb
der englischen Staatskirche seien daran gewöhnt, in der
römischen Kirche eine große Gefahr für ihre Freiheit zu sehen.
Dazu ist zu sagen: Wenn der Berichterstatter recht hat, so sind
die Protestanten Englands und Irlands in diesem Punkte ver⸗
ständige Leute. Es ist römische, auch von den letzten Päpsten
wieder bestätigte Lehre, daß die römische Kirche überall als
Staatskirche einzuführen und der Protestantismus nur so lange
zu dulden sei, als man nicht die Macht habe oder es nicht für
weise halte, ihn auszurotten. F. P.

Anfechtungen.

Mein Amtsnachbar war zum Besuch gekommen, und wir
sprachen von den geistlichen Anfechtungen, denen gerade die
liebsten Kinder Gottes am meisten ausgesetzt sind. „Ich habe
auch meine liebe Not mit einer frommen Witfrau“, sagte er,
„die fast immer im Dunkeln wandelt und einen schweren Kampf
zu kämpfen hat. Wenn sie zu mir komimt, sich geistlichen Rat
und Trost zu holen, so tritt sie ein, und die Tränen laufen ihr
über die Backen, ehe sie nur ein Wörtlein geredet hat. Dann
erzählt sie, daß sie die ganze Nacht gebetet und zu Gott ge⸗
schrieen habe, er wolle die Finsternis und die Angst wegnehmen,
in der sie sich befinde und in der sie wohl hundertmal gerufen
habe: „Mein Gott, mein Gott! warum hast du mich verlassen?“
Als ich die Frau vor drei Jahren kennen lernte, und sie mir
zum erstenmal ihr Elend klagte, dachte ich zuerst an eine geheime
Schuld, die auf ihrer Seele lasten möchte, aber obwohl sie sich
als eine arme, unwürdige Sünderin bekennt, ist doch nichts der⸗
gleichen vorhanden, und nach dem Zeugnis der Leute ist sie von
Jugend auf ein gottesfürchtiges Weib und eine rechte Beterin
gewesen. Dann kam mir der Gedanke, ob sie nicht an einem
körperlichen Leiden laboriere und zum Doktor zu schicken sei; aber
ihr Aussehen ist kräftig, und eine Arbeiterin ist sie wie wenige
ihresgleichen. So bin ich denn überzeugt, daß ich es hier wirklich
mit dem Kreuz der Anfechtung zu tun habe, von dem die Heilige

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