Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 5, Nummer 25 › Seite 194

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-08-07, Seite 194

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phorian nennet; auf daß er stehen könnte in aller Anfechtung, und dem Teufel und allen seinen Engeln, ja, GOtt selber ohne alles Wanken antworten.

„Darum müssen sie einen andern Grund aufbringen, damit sie beweisen, man müsse Bilder stürmen. Denn wenn man sie anfechten würde, und hätten keinen andern Grund, so müßten sie zurücke fliehen, könnten nicht bestehen, und würden nichts ausrichten. Darum sage ich, so muß man der Sache gewiß sein, wenn man andere lehren will mit GOttes Wort. Also lehret auch Petrus 1. Epist. 4, 11., daß niemand reden soll, er rede es denn als GOttes Wort, das GOtt geheißen habe und ihm gefalle: und so jemand ein Amt hat, daß er es thue als aus dem Vermögen, das GOtt darreichet, Röm. 12, 6. 7. Sie aber können nichts aufbringen, daß es GOtt befohlen habe, Bilder zu stürmen und umzureißen.

„Zum andern sage ich, daß man die Bilder soll also abreißen und ausrotten, daß man die Herzen davon reiße und abwende. Denn was hindert mich ein Bild, wenn mein Herz nicht daran hanget. Denn aber hanget das Herz nicht daran, wenn ich nicht an die Bilder gläube, mich nicht darauf verlasse, und sie nicht sonderlich anrufe, als wollte ich mit den Bildern GOTT eine große Ehre und Dienst erzeigen; wie bisher geschehen. Denn wir haben bisher unser Frauen, St. Annä, Crucifixe und dergleichen Bilder gemacht, und die Meinung darzu gehabt, daß es besser wäre, denn ander Holz und Steine; ja, daß wir daran GOtt einen großen Gefallen thäten, wenn wir sie ehreten; haben also eine Zuversicht darzu gehabt. Da brachten sie uns denn nicht alleine um das Geld, sondern auch um die Seele. Nun muß man solchen Bildern nicht Arm und Bein brechen, sie zerschlagen; denn das Herz bliebe gleichwohl unrein; sondern man muß das Volk mit dem Worte dahin bringen, daß sie keine Zuversicht haben zun Bildern, als könnten sie ihnen helfen, oder als wollten sie GOtt einen besondern Dienst damit thun; denn das Herz muß wissen, daß ihm nichts frommet noch hilft, denn GOttes Gnade und Güte alleine.

„Daß die Bildeistürmer aber solches lehreten, lassen sie wohl anstehen, fahren viel lieber zu, und reizen das Volk, daß sie die Bilder stürmen. Da bleibet denn das Herz voll Abgötterei, meinet nicht anders, denn es thue wohl daran, und GOtt einen Gefallen, daß es die Bilder stürme, und fähret zu, richtet die andern, die es nicht thun; so doch kein Wort noch Befehl GOttes da ist. Wo aber das Volk unterwiesen würde, daß vor GOtt nichts helfe, denn seine Gnade und Barmherzigkeit, so würden die Bilder von ihnen selber wohl fallen, und in Verachtung kommen. Denn sie würden gedenken: Soll es denn kein gut Werk sein, Bilder machen, so mache der Teufel Bilder und gemalte Tafeln: ich will nun fortan mein Geld wohl behalten, oder besser anlegen. Aber die Rottengeister müssen etwas sonderliches anrichten, sonst würde man nichts von ihnen halten.

‚Die Jüden haben zwar ein Gebot, daß sie nicht sollen Bilder haben; aber das Gebot haben sie zu enge gespannet. Denn GOtt verbeut die Bilder, die man aufrichtet, anbetet, und an GOttes Statt setzet. Denn es sind zweierlei Bilder. Darum machet er einen Unterscheid, und gibet eine Regel, welche Bilder verboten sind, die man aufrichtet, als wären sie GOttes Bilder; wie denn der Text gewaltiglich schleußt. Darum ist denen hier das Maul gestopfet, die da sagen: Denen Jüden sind alle Bilder verboten.

„Die Jüden sind auch zu abergläubig, daß sie diesen Text zu strenge ziehen und machen: wie unsere tolle Sophisten mit dem Sonntage und Feiertage fahren, die bald eine Sünde daraus machen, wenn man am Sonntage Kraut feil hat, oder sonst etwas geringers thut. Wenn sie es so enge spannen wollen, so wäre es besser, daß man den ganzen Feiertag über schliefe; denn sonst kann man nicht ohne Arbeit sein, wie es die Jüden und Sophisten deuten. Denn es ist ja eine Arbeit, einen Rock anziehen, Schuhe ausziehen, gehen, stehen, aufstehen, essen und trinken. Wenn man aber die Schrift und das Wort GOttes also will auslegen, was will daraus werden? Das ist aber die Meinung mit der Feier, daß sie kein Werk thun sollten, dadurch GOttes Werk verhindert würde.

„Also auch hier wird kein Bild verboten, denn die, dadurch der Gottesdienst verhindert wird. So wird nun hier kein ander Bild verboten, denn GOttes Bild, das man anbetet.

„Man wehret den Kindern, daß sie nicht sollen auf die Bank steigen, und auf den Tisch sitzen, daß sie nicht herab fallen; item, daß sie nicht zum Wasser gehen, daß sie nicht ersaufen; man lässet ihnen nicht Brodmesser in den Händen, daß sie sich nicht stechen; also wehret man den Kindern, das doch die Natur nicht verbeut. Denn weil die Kinder unverständig und schwach sind, möchten sie Schaden nehmen, wo man ihnen nicht wehrete. Also hat auch GOtt das grobe jüdische Volk geführet mit solchen Geboten, wehret ihnen die äußerlichen Bilder, daß sie ihrer nicht mißbraucheten, nicht in Abgötterei fielen. Welche aber verständig sind, und voll des Heiligen Geistes, dürfen solcher Gebote nicht.

„Wenn man mir verbieten wollte, ich sollte kein Messer in die Hand nehmen, Brod damit zu schneiden, daß ich mir nicht Schaden thäte; oder sollte über kein Wasser gehen, denn gestern wäre ein Kind im Wasser ersoffen; oder auf keine Bank steigen, daß ich nicht herab fiele: so wäre es ein närrisch, lächerlich Gebot, möchte ich sprechen: Du Narr, siehest du mich für ein Kind an, soll ich mich erst wiegen lassen? Also thun unsere Schwärmergeister auch, geben solch närrisch Kinderspiel vor, und wollen doch für große Lehrer gehalten sein; aber sie mögen noch wohl eine Weile zur Schule gehen. Moses ist ein Zuchtmeister der Jüden gewesen, wie Paulus Gal. 3, 24. spricht, welches ein grobes fleischliches Volk war, dem mußte man äußerlich ein Gebot geben von Bildern, daß sie sich nicht daran ärgerten. Und es könnte noch heutiges Tages geschehen, daß man solche Gebote dem groben Volke gäbe; aber wir Christen, die wir GOttes Wort haben, dürfen solches Gaukelwerks nicht, wir gehören nicht in Mosis Schule, wir haben einen bessern Meister.

„Darum waren den Jüden, als einem groben tölpischen Volke, die Bilder alleine verboten, daran sie GOtt wollten eine Ehre thun. Doch, die Jüden sind dennoch gleichwohl so närrisch nicht, daß sie die guten Gülden und dicke Groschen, deren sie viel haben, wegwürfen, ob gleich Marien oder St. Johannis Bild darauf geschlagen ist, so sie doch, wenn ihnen alle Bilder verboten wären, auch diese meiden müßten. Aber es ist lauter Narrentheiding. Christus ist wohl so klug und gelahrt, als die Schwärmergeister; dennoch fürchtet er sich nicht, daß er Sünde daran thät, da er den Zinsgroschen angriff, darauf des Kaisers, der ein Heide war, Bild stund; da er auch fragte Matth. 22, 19. 20., weß das Bild und die Ueberschrift wäre, sprach er nicht zun Jüden: Pfui, daß euch diß und jenes angehe, warum weiset ihr mir ein solch Bild, das euch GOtt verboten hat? ihr sollet es beileibe nicht angreifen. Darum greifet man es an der Wand, daß nicht alle Bilder verboten sind. Wollten wir aber den Schwärmern folgen, so müßte man kein Geld münzen, in kein Wasser sehen; und alles, was nur ein Bild hat, hinweglegen; ja, man müßte den Leuten die Augen ausstechen, wenn man gar kein Bild haben sollte; denn man siehet Bilder auf dem Gelde, im Wasser, im Spiegel. Sind nun das nicht feine Prediger? Darum siehest du klar, daß GOtt nicht allerlei Bilder meinet.

„So antworte nun den Schwärmern: Lieber, was hält das erste Gebot in sich? Was ist seine Meinung? Es lehret ja nicht von äußerlichen Dingen, von Acker pflügen, von Schuh machen; sondern wie man GOtt soll ehren und ihm dienen, innerlich und äußerlich. Willt du nun wohl lehren, und die Bibel recht auslegen, so mußt du die rechte Meinung treffen. Nun, das erste Gebot lehret, daß ich einen GOtt haben soll, demselben alleine dienen und ihn ehren: auf den Sinn und Verstand gehen alle Worte in diesem ersten Gebote. Darum werden hier die Bilder verboten, die man brauchet wider die Meinung und Verstand dieses Gebots, nemlich, daß man nicht Zuversicht habe zun Bildern; sondern alleine zu GOTT sich alles Gutes versehe, und meide alles, das uns an der Zuversicht hindert.

„So werden nun durch diesen Text: Du sollt keine andere Götter neben mir haben, alleine die göttischen Bilder verboten; darzu den Jüden, und nicht uns. Denn dieses wird alleine den Jüden gesagt. Die Worte sind wohl zu merken. Er spricht nicht: Du sollt kein ander Bild haben vor dir; sondern spricht: Du sollt keine andere Götter haben neben mir, oder vor mir. Was heißet Götter haben? Hölzerne, steinerne und silberne Bilder, die da Götter sind; wie folget. Denn die Menschen werden dadurch verursachet, daß sie Abgöttische werden; und wenn sie gleich Holz, Stein, Silber und Gold nicht anbeten, so haben sie doch das Vertrauen, daß GOtt wohlgefalle, ihm zu Ehren Bilder aufzurichten; welches denn wider die Meinung des ersten Gebots ist: Ich bin der HErr, dein GOtt, du sollt nicht ꝛc.

„Darum habe Acht auf die Meinung dieses Gebots: Ich will, spricht er, dein GOTT sein,

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phorian, that he might stand in all temptation, and answer the devil and all his angels, yea, God Himself, without any wavering.

"Therefore they must bring forward another ground, whereby they prove that one must storm images. For if they were assailed, and had no other ground, they would have to flee back, could not stand, and would accomplish nothing. Therefore I say, one must be sure of the matter when one would teach others with God's Word. So also Peter teacheth, 1 Epist. 4, 11, that no man should speak, unless he speak it as the Word of God, which God hath bidden and is pleasing to Him: and if any man hath an office, that he do it as of the ability which God giveth, Rom. 12, 6. 7. But they cannot bring forward that God hath commanded to storm and tear down images.

"In the second place I say, that the images should be pulled down and rooted out in such a way that the hearts be torn and turned away from them. For what hindereth me an image, if my heart cleave not to it. But the heart cleaveth not to it, if I believe not in the images, trust not in them, and call not upon them in particular, as though I would show God a great honor and service with the images; as hath hitherto been done. For we have hitherto made our Lady, St. Anne, crucifixes and the like images, and had the opinion thereto, that it was better than other wood and stones; yea, that we did God a great pleasure thereby, if we honored them; and so had a confidence thereto. Then they brought us not only out of our money, but also out of our soul. Now one must not break arm and leg of such images, smash them to pieces; for the heart would remain unclean nevertheless; but one must bring the people with the Word to this, that they have no confidence in the images, as though they could help them, or as though they would do God a special service therewith; for the heart must know that nothing profiteth or helpeth it, save God's grace and goodness alone.

"That the image-stormers should teach such a thing, they well let alone, but rush in all the rather, and incite the people to storm the images. Then the heart remaineth full of idolatry, thinketh no otherwise than that it doeth well therein, and God a pleasure, that it stormeth the images, and rusheth on, judgeth the others who do it not; though there is no Word nor command of God for it. But where the people were instructed that before God nothing helpeth, save His grace and mercy, the images would of themselves well fall, and come into contempt. For they would think: If it is to be no good work to make images, then let the devil make images and painted tablets: I will henceforth keep my money, or lay it out better. But the factious spirits must set up something singular, else one would hold nothing of them.

'The Jews indeed have a commandment, that they shall not have images; but they have stretched the commandment too tight. For God forbiddeth the images which one setteth up, worshippeth, and putteth in the place of God. For there are two kinds of images. Therefore He maketh a distinction, and giveth a rule, which images are forbidden, namely those which one setteth up as though they were God's images; as the text mightily concludeth. Therefore the mouth is here stopped of those who say: To the Jews all images are forbidden.

"The Jews also are too superstitious, in that they draw and make this text too strict: as our mad sophists deal with Sunday and the holy-day, who presently make a sin of it, if one hath cabbage for sale on Sunday, or doeth aught else of lesser account. If they would stretch it so tight, it were better that one should sleep through the whole holy-day; for otherwise one cannot be without labor, as the Jews and sophists interpret it. For it is indeed a labor, to put on a coat, to take off shoes, to walk, to stand, to rise, to eat and drink. But if one will so interpret the Scripture and the Word of God, what will come of it? But this is the meaning of the rest, that they should do no work whereby God's work would be hindered.

"So also here no image is forbidden, save those whereby the worship of God is hindered. So now no other image is here forbidden, save God's image, which one worshippeth.

"Children are forbidden to climb upon the bench, and to sit upon the table, lest they fall down; likewise, that they go not to the water, lest they be drowned; one letteth them not have bread-knives in their hands, lest they stab themselves; thus one forbiddeth children what nature doth not forbid. For because children are without understanding and weak, they might take harm, if one did not forbid them. So also hath God led the coarse Jewish people with such commandments, forbiddeth them the outward images, that they should not misuse them, nor fall into idolatry. But those who are of understanding, and full of the Holy Ghost, need not such commandments.

"If one would forbid me to take a knife into my hand, to cut bread therewith, lest I do myself harm; or should go over no water, because yesterday a child was drowned in the water; or climb upon no bench, lest I fall down: then it would be a foolish, ridiculous commandment, I might say: Thou fool, lookest thou upon me as a child, must I first be rocked? So also our fanatical spirits do, put forth such foolish child's play, and yet would be held for great teachers; but they may well go to school yet a while. Moses was a schoolmaster of the Jews, as Paul saith, Gal. 3, 24, which was a coarse, carnal people, to whom one had to give outwardly a commandment concerning images, that they might not be offended thereby. And it might still happen today, that one should give such commandments to a coarse people; but we Christians, who have God's Word, need not such jugglery, we belong not in the school of Moses, we have a better Master.

"Therefore to the Jews, as to a coarse, boorish people, the images alone were forbidden, whereby they would do God honor. Yet the Jews are nevertheless not so foolish, that they would throw away the good guilders and thick groschen, of which they have many, though Mary's or St. John's image be stamped upon them, whereas they, if all images were forbidden them, would have to shun even these. But it is sheer foolish trifling. Christ is well as wise and learned as the fanatical spirits; yet He feared not that He should sin thereby, when He took in hand the tribute penny, whereon the image of Caesar, who was a heathen, stood; when He also asked, Matt. 22, 19. 20, whose is this image and superscription, He said not to the Jews: Fie, that this and that concerneth you, why show ye me such an image, which God hath forbidden you? ye shall by no means touch it. Therefore one handleth it, to show that not all images are forbidden. But if we would follow the fanatics, one must coin no money, look into no water, and lay away everything that hath but an image; yea, one must put out the eyes of the people, if one were to have no image at all; for one seeth images on money, in water, in the mirror. Are not these then fine preachers? Therefore thou seest plainly that God meaneth not all manner of images.

"So answer now the fanatics: Dear sir, what doth the first commandment contain? What is its meaning? It teacheth not indeed of outward things, of plowing a field, of making shoes; but how one should honor God and serve Him, inwardly and outwardly. Wilt thou now teach well, and expound the Bible aright, then thou must hit the right meaning. Now, the first commandment teacheth, that I should have one God, serve Him alone and honor Him: to this sense and understanding all the words in this first commandment go. Therefore the images are here forbidden which are used contrary to the meaning and understanding of this commandment, namely, that one should not have confidence in the images; but should look to God alone for all good, and shun all that hindereth us in this confidence.

"So by this text: Thou shalt have no other gods before me, only the godlike images are forbidden; moreover to the Jews, and not to us. For this is said to the Jews alone. The words are well to be marked. He saith not: Thou shalt have no other image before thee; but saith: Thou shalt have no other gods before me, or beside me. What is it to have gods? Wooden, stone and silver images, which are gods; as followeth. For men are thereby occasioned to become idolaters; and though they worship not wood, stone, silver and gold, yet they have the confidence that it pleaseth God to set up images to His honor; which is contrary to the meaning of the first commandment: I am the LORD thy God, thou shalt not, etc.

"Therefore take heed to the meaning of this commandment: I will, saith He, be thy God,