Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 21 › Seite 162

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-06-10, Seite 162

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hat: dasselbe, sagen wir, ist je der Schatz und kein anderer, dadurch solche Vergebung erworben ist.“

Ferner lügt Herr Nast wider uns, als lehrten wir: „daß der Gebrauch des Sakramentes ohne den Gehorsam des Glaubens selig mache“. Im Gegentheil bekennen wir von der Taufe in unserem kleinen Catechismus: „Sie wirket Vergebung der Sünden, erlöset von Tod und Teufel und giebt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte und Verheißung Gottes lauten;“ und vom heil. Abendmahl: „der ist recht würdig und wohlgeschickt, der den Glauben hat an diese Worte: Für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden. Wer aber diesen Worten nicht gläubet oder zweifelt, der ist unwürdig und ungeschickt, denn das Wort: „Für euch“, fordert eitel gläubige Herzen“. Und im 13ten Artikel der Augsburgischen Confession vom Gebrauche der Sakramente heißt es: „daß sie Zeichen und Zeugnisse sind göttlichen Willens gegen uns, unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu stärken: deßhalb sie auch Glauben fordern, und dann recht gebraucht werden, so man's im Glauben empfängt, und den Glauben dadurch stärkt“. Ebenso heißt es in der Apologie von den Sakramenten und ihrem rechten Gebrauch: „Das ist aber mehr von Nöthen zu disputiren und zu wissen, was der rechte Gebrauch der Sakramente sei; da müssen wir frei verdammen den ganzen Haufen der Scholastiker und ihren Irrthum strafen, da sie lehren, daß diejenigen, so die Sakramente schlecht gebrauchen, wenn sie nicht obicem (Riegel, Hinderniß) setzen, ex opere operato (durch das gethane Werk) Gottes Gnade erlangen, wenn schon das Herz alsdann keinen guten Gedanken hat. Das ist aber stracks ein jüdischer Irrthum, so sie halten, daß wir sollten durch ein Werk und äußerliche Ceremonie gerecht und heilig werden ohne Glauben und wenn das Herz schon nicht dabei ist. u. s. w. Darum sagen wir auch, daß zum rechten Gebrauch der Sakramente der Glaube gehöre, der da glaube der göttlichen Zusage und die zugesagte Gnade empfange, welche durch Sakrament und Wort angeboten wird. Und dies ist ein gewisser rechter Gebrauch der heil. Sakramente, darauf sich ein Herz und Gewissen wagen und lassen kann; denn die göttliche Zusage kann Niemand fassen, denn allein durch den Glauben. u. s, w. Ja Augustinus sagt, daß der Glaube im Gebrauch des Sakraments, nicht das Sakrament vor Gott uns fromm mache.“

Nachdem wir so die Beschuldigungen des Herrn Nast als verläumderisch und lügenhaft dargethan und widerlegt haben, so wollen wir weiter sehen, welche Vorstellungen sich derselbe von den heil. Sakramenten macht. „Wir müssen, sagt er, einen allgemeinen Überblick thun über das, was zum Seligwerden nöthig ist. Dies zerfällt in zwei Theile, erstens in die Gnade Gottes, durch welche uns Seligkeit erworben und angeboten, und nach den Bedingungen des Evangelium's in uns gewirkt wird, und zweitens in den Glauben, durch welchen als die Bedingung sie von unserer Seite angenommen wird ꝛc. Wenn denn die Gnade Gottes in Christo Jesu die einzige wirksame Ursache und der in Liebe thätige Glaube die einzige Bedingung unserer Seligkeit ist: wo ist ein Raum gelassen für eine inwohnende, seligmachende Wirksamkeit der Sakramente?“

Wir antworten darauf, daß in der Bibel für die krummen Sprünge des Nastischen Schwarmgeistes allerdings kein Raum gelassen ist und daß Herr Nast, der sich doch vermisset, zu sein ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in Finsterniß sind, nicht weiß, weder was Sakrament, noch was das Wort Gottes, noch was der Glaube ist.

Nicht der Glaube, weil und so fern er in der Liebe thätig ist, macht selig, wie Herr Nast schwärmt, sondern der den Herrn Jesum ergreifende Glaube macht selig. Der wahre, rechtfertigende Glaube ist allerdings die Mutter, Quelle und Wurzel aller guten Werke und Tugenden, gute Werke müssen dem Glauben nothwendig folgen; sie sind Früchte des Glaubens und bezeugen, daß der Glaube lebendig und rechter Art sei: allein zur Rechtfertigung helfen die guten Werke nichts. Es bleibt dabei, was der Apostel sagt: Aus Gnaden seid ihr selig geworden, durch den Glauben; und dasselbige nicht aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme. (Ephes. 2, 8. 9.) Daß also der Glaube gerecht macht, hat er nicht von der Liebe, durch welche er thätig ist, nicht von den guten Werken, welche er hervorbringt, sondern von Christo, den er ergreift. Denn wer an Christum glaubt, der wird von Gott gerechtfertigt oder für gerecht erklärt, indem Gott ihm die Gerechtigkeit und das Verdienst Christi zurechnet und ihn um deßwillen von allen Sünden los und ledig spricht. Denn alles, was der Herr Jesus Christus gethan und gelitten hat, hat er für uns, um unsertwillen und an unserer Statt gethan und gelitten; für uns hat er das ganze Gesetz Gottes erfüllt, unsere Sünden hat er auf sich genommen und dafür die Strafe erduldet, welche wir damit verdient hatten, nämlich die Pein des zeitlichen und ewigen Todes und um unserer Gerechtigkeit willen ist er von Gott dem Vater auferweckt, zum ewigen Zeugnisse, daß er das Werk der Erlösung vollbracht und der göttlichen Gerechtigkeit an unserer Statt vollkommen genug gethan habe. Der rechtfertigende Glaube bestehet nun darin, daß ich Christum auch als meinen Heiland zuversichtlich ergreife, und mir alles, was er für mich gethan und gelitten hat, so aneigne, als hätte ich es selbst gethan und gelitten. Denn der Apostel Paulus spricht Röm. 6, 11.: Also auch ihr, haltet euch dafür, daß ihr der Sünde abgestorben seid, und lebet Gott, in Christo Jesu unserem Herrn. 7. 8. Wer gestorben ist, der ist gerechtfertiget von der Sünde. Sind wir aber mit Christo gestorben, so glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden. 2 Cor. 5, 14. Wir halten, daß, so einer für alle gestorben ist, so sind sie alle gestorben. 15. Und er ist darum für alle gestorben, auf daß die, so da leben, hinfort nicht ihnen selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist. Röm. 8, 1. So ist nun nichts Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind, die nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist. Demnach hält sich ein Christ nicht für das, was er von Natur in Adam ist, für einen verdammten Sünder, sondern für das, was er aus Gnaden in Christo ist, nämlich für ein gerechtfertigtes Kind Gottes. Darum spricht er mit Paulo: Ich bin durch's Gesetz dem Gesetz gestorben, auf daß ich Gott lebe; ich bin mit Christo gekreuzigt. Gal. 2, 19. Das heißt: In Christo, welchen ich durch den Glauben in der heiligen Taufe angezogen habe, Gal. 3, 27., dem ich durch die heil. Taufe einverleibt bin, 1 Cor, 12. 13., und mit dem ich durch den Glauben ein Geist bin, 1 Cor. 6, 17., habe ich das Gesetz erfüllt; denn Christus ist mein mit allem, was er hat; seine Gesetzes-Erfüllung ist daher auch die meinige. Darum bin ich durch Christi Gesetzes-Erfüllung dem Gesetze abgestorben; es geht mich nun nichts mehr an, es ist für mich gar nicht mehr da, denn dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben, 1 Tim. 1, 9. Was es verheißt, das ewige Leben, habe ich überschwänglich in Christo; denn wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben, Joh. 3, 36. Was es den Uebertretern droht, Fluch, Verdammniß, Gottes Zorn, zeitliche und ewige Strafe, das habe ich alles in Christo vollkommen gebüßt und bezahlt, ich bin mit Christo gekreuzigt, mit ihm auferstanden, und damit von allen Sünden gerechtfertigt. — Was wir übrigens leider befürchten müssen, ist, daß die Methodisten bald nicht mehr in Christo, sondern in ihren Werken den Grund und die Ursache ihrer Seligkeit suchen werden.

Indem nun Herr Nast als das, was zum Seligwerden nöthig ist, „die Gnade Gottes, durch welche uns Seligkeit erworben und angeboten und nach den Bedingungen des Evangelium's in uns gewirkt wird, und zweitens den Glauben nennt, durch welchen, als die Bedingung, sie von unserer Seite angenommen wird“; — so schweigt er von den Mitteln, durch welche Gott uns seine Gnade anbietet, aneignet und versiegelt. Und darüber kann er auch unmöglich eine genügende, dem Worte Gottes gemäße Auskunft geben, denn das eigentliche Wesen der methodistischen Schwärmerei besteht darin, daß er Gott versucht, indem er den von Gott geordneten Gnadenmitteln Wort und Sakrament die von Gott ihnen gegebene seligmachende Wirksamkeit und Kraft abspricht. und sie dagegen dem eigenen Thun, den selberdachten, fälschlich sogenannten Gnadenmitteln, stürmischen Schreigebeten, Bußbank, Campmeetings ꝛc. zuspricht. Der Methodismus verachtet die von Gott uns in Wort und Sakrament gegebene Himmelsleiter, worauf der Glaube zu Gott kommt und spricht: Wer will hinauf gen Himmel fahren? Röm. 10, 6.; er sucht außer und ohne die Gnadenmittel sich durch sein eigenes Thun in den Himmel zu schwingen und von dort den heil. Geist und Gnade herabzuholen. Consequent werden die eigentlichen Methodisten noch in den gräulichen Irrthum sinken, daß sie auch den Glauben nicht.

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has: the same, we say, is indeed the treasure, and no other, whereby such forgiveness is obtained."

Further, Mr. Nast lies against us, as though we taught: "that the use of the Sacrament, without the obedience of faith, makes one blessed." On the contrary, we confess concerning Baptism in our small Catechism: "It works forgiveness of sins, delivers from death and the devil, and gives everlasting salvation to all who believe it, as the words and promise of God declare;" and concerning the holy Supper: "he is truly worthy and well prepared who has faith in these words: Given and shed for you for the forgiveness of sins. But he that believeth not these words, or doubteth, is unworthy and unprepared, for the words 'For you' require nothing but believing hearts." And in the 13th Article of the Augsburg Confession, on the use of the Sacraments, it says: "that they are signs and testimonies of the divine will toward us, to awaken and strengthen our faith thereby: therefore they also require faith, and are then rightly used when one receives them in faith and strengthens faith thereby." Likewise it says in the Apology, on the Sacraments and their right use: "But it is more needful to dispute and to know what the right use of the Sacraments is; there we must freely condemn the whole multitude of the Scholastics and rebuke their error, since they teach that those who use the Sacraments badly, if they do not put an obex (bar, hindrance), obtain God's grace ex opere operato (by the work done), even if the heart then has no good thought. But this is plainly a Jewish error, when they hold that we should become righteous and holy through a work and outward ceremony without faith and though the heart be not in it. etc. Therefore we also say that to the right use of the Sacraments faith belongs, which believes the divine promise and receives the promised grace which is offered through Sacrament and Word. And this is a certain right use of the holy Sacraments, on which a heart and conscience may venture and rely; for the divine promise can be grasped by no one save through faith alone. etc. Yea, Augustine says that it is faith in the use of the Sacrament, not the Sacrament, that makes us godly before God."

Having thus shown and refuted the accusations of Mr. Nast as slanderous and false, we will see further what notions he forms of the holy Sacraments. "We must, he says, take a general survey of what is needful for being saved. This falls into two parts, first, the grace of God, through which salvation is obtained for us and offered, and wrought in us according to the conditions of the Gospel, and second, faith, through which, as the condition, it is accepted on our part, etc. If, then, the grace of God in Christ Jesus is the only efficient cause, and faith working by love the only condition of our salvation: where is room left for an indwelling, saving efficacy of the Sacraments?"

We answer to this that in the Bible, for the crooked leaps of the Nastian fanatical spirit, there is indeed no room left, and that Mr. Nast, who yet presumes to be a guide of the blind, a light of them which are in darkness, knows neither what a Sacrament is, nor what the Word of God is, nor what faith is.

Not faith, because and in so far as it works by love, makes blessed, as Mr. Nast raves, but the faith that lays hold on the Lord Jesus makes blessed. True, justifying faith is indeed the mother, source, and root of all good works and virtues; good works must of necessity follow faith; they are fruits of faith and testify that faith is living and of the right kind: but to justification the good works avail nothing. It remains as the Apostle says: By grace are ye saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not of works, lest any man should boast. (Eph. 2, 8. 9.) That faith therefore justifies, it has not from love, by which it works, not from the good works which it brings forth, but from Christ, whom it lays hold on. For whoever believes in Christ is justified by God, or declared righteous, in that God imputes to him the righteousness and merit of Christ and for its sake pronounces him free and clear from all sins. For all that the Lord Jesus Christ has done and suffered, he has done and suffered for us, for our sake and in our stead; for us he fulfilled the whole law of God, our sins he took upon himself and endured the punishment for them which we had thereby deserved, namely the pain of temporal and eternal death, and for our righteousness' sake he was raised up by God the Father, for an everlasting testimony that he has accomplished the work of redemption and has fully satisfied divine justice in our stead. Justifying faith consists now in this, that I confidently lay hold on Christ also as my Savior, and so appropriate to myself all that he has done and suffered for me, as if I myself had done and suffered it. For the Apostle Paul says, Rom. 6, 11: Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord. 7. 8. He that is dead is freed from sin. Now if we be dead with Christ, we believe that we shall also live with him. 2 Cor. 5, 14. We thus judge, that if one died for all, then were all dead. 15. And that he died for all, that they which live should henceforth not live unto themselves, but unto him which died for them and rose again. Rom. 8, 1. There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. Accordingly a Christian does not hold himself to be what he is by nature in Adam, a condemned sinner, but what he is by grace in Christ, namely a justified child of God. Therefore he says with Paul: I through the law am dead to the law, that I might live unto God; I am crucified with Christ. Gal. 2, 19. That is: In Christ, whom I have put on by faith in holy Baptism, Gal. 3, 27, into whom I am incorporated by holy Baptism, 1 Cor. 12, 13, and with whom I am by faith one spirit, 1 Cor. 6, 17, I have fulfilled the law; for Christ is mine with all that he has; his fulfilling of the law is therefore also mine. Therefore I am dead to the law through Christ's fulfilling of the law; it now concerns me no more, it is for me no longer there at all, for the law is not given to the righteous, 1 Tim. 1, 9. What it promises, eternal life, I have abundantly in Christ; for he that believeth on the Son hath everlasting life, John 3, 36. What it threatens to transgressors, curse, damnation, God's wrath, temporal and eternal punishment, all that I have in Christ perfectly atoned for and paid, I am crucified with Christ, risen with him, and thereby justified from all sins. — What we, moreover, must unhappily fear is that the Methodists will soon seek the ground and cause of their salvation no longer in Christ, but in their own works.

Now when Mr. Nast names as that which is needful for being saved "the grace of God, through which salvation is obtained for us and offered and wrought in us according to the conditions of the Gospel, and second, faith, through which, as the condition, it is accepted on our part"; — he is silent about the means by which God offers, appropriates, and seals to us his grace. And on this he also cannot possibly give a sufficient answer agreeable to the Word of God, for the proper nature of Methodist fanaticism consists in this, that it tempts God, in that it denies to the means of grace ordained by God, Word and Sacrament, the saving efficacy and power given them by God, and ascribes it instead to their own doing, to self-devised, falsely so-called means of grace, stormy screaming prayers, the mourner's bench, camp-meetings, etc. Methodism despises the ladder to heaven given us by God in Word and Sacrament, on which faith comes to God and says: Who shall ascend into heaven? Rom. 10, 6; it seeks, outside of and without the means of grace, to swing itself by its own doing into heaven and from there to fetch down the Holy Ghost and grace. Consequently the real Methodists will sink still into the horrible error that they also faith not.