Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Januar 1906 ff., Seite 23

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Güter 8 · Katechismus 12

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hier das zum Leben Nötige zu verdienen. Indes wissen sie den
Handel je länger je mehr in ihre Hände zu bringen, sie genießen
eine Beisteuer, die von den Juden der ganzen Welt hier zusam⸗
menfließt und von den Rabbinern zur Verteilung kommt; auch
schicken viele eine Menge von Bettelbriefen herzbeweglichen In⸗
halts mit kleinen Gegenständen aus Jerusalem, wie Blumenkarten,
Sachen aus Olbaumholz, in alle Welt und bekommen auf diese
Weise manche Gabe; kurz, so arm die Leute auch herkommen und
sind, so finden sie doch Mittel und Wege, ihr Leben zu fristen.
Manche andersgläubige Elemente werden auf diese Weise ver⸗
drängt, und Jerusalem wird je länger je mehr eine überwiegend
jüdische Stadt.“ Ein armes, betrogenes Volk, das seinen Messias
und Heiland verworfen hat und nun nach Jerusalem pilgert in
der vergeblichen Hoffnung, daß ihm dort noch einmal irdische Herr⸗
lichkeit werde zu teil werden. L. F.

Aus Welt und Zeit.

Schwere, aber wahre Anklagen gegen das jetzt lebende Ge⸗
schlecht hat kürzlich der bekannte Präsident Schurman von der Cor⸗
nell⸗Universität erhoben in einer Ansprache vor den Leitern der
höheren Erziehung (Academie Principals) des Staates New York.
Er führte aus, daß das gegenwärtige Geschlecht weder Gott noch
Hölle fürchte; es fürchte nichts als das Kriminalgericht, das Zucht⸗
haus und den Galgen. Und das komme daher, weil unser Ge⸗
schlecht nicht Gott, sondern Gold anbete. Diese Sucht und Leiden⸗
schaft nach dem Besitze des Mammons sei ein schreckenerregendes
Zeichen unserer Zeit. Das Laster eines Geschlechts, das Gold zum
Endziel des Lebens mache, sei Unehrlichkeit und Dieberei. Der
Hauptgrundsatz eines solchen Zeitalters sei: „Tu Geld in deinen
Beutel!“ Ob es des Nächsten Geld sei, komme dabei wenig in Be⸗
tracht. Der Mann, der das meiste Geld erlange, habe nicht nur
den größten Erfolg, sondern auch den größten Lebenszweck er⸗
reicht. Dieses Ziel zu erreichen und nicht erwischt zu werden, sei
die einzige goldene Regel unserer Zeit. Um schnell reich zu wer⸗
den, beraubt man Witwen und Waisen, spekuliert mit anvertrau⸗
ten Geldern und erkauft sich Straflosigkeit, indem man mit an⸗
derer Leute Geld Gesetzgeber und Richter besticht. — Wer den
Enthüllungen über das Treiben der Finanzwelt, die das ver⸗
gangene Jahr gebracht hat, gefolgt ist, weiß, wie berechtigt diese
Worte sind. Aber Schurman hat, wenigstens nach dem uns vor⸗
liegenden Bericht, eins vergessen, die Hauptsache, die besonders den
Lehrern und Erziehern unsers Volkes immer wieder eingeschärft
werden muß. Nur dann kann dem immer weiter um sich greifen⸗
den schnöden Mammonsdienst gewehrt werden, wenn das heran⸗
wachsende Geschlecht in hohen und niederen Schulen zum Dienste
Gottes erzogen wird und nicht wie ein Heidenvolk inmitten der
Christenheit heranwächst. „Die Furcht des HErrn ist der Weis⸗
heit Anfang“, Ps. 111, 10. L. F.

Reichtum.

Reichtum ist die Braut, die viele Werber hat. Ihr trachten
die Kinder der Welt nach und verlieren darüber den, der reich ist
an Barmherzigkeit, nämlich Gott. Großer Verlust gegen kleinen
Gewinn, und gleichwohl werden so vielen Reichen die Augen nim⸗
mer satt; sie haben Geld, aber kein Genüge, darum mangelt ihnen
alles allezeit, gleich den Hühnern, die Korn satt haben und gleich⸗
wohl im Kot wühlen und kratzen. Die Genügsamkeit allein macht
den Menschen reich; und wie trockenes Brot einem Gesunden besser
schmeckt als alle Leckerbissen der ganzen Welt, wenn er krank ist,
so ist auch ein trockener Bissen mit Genügsamkeit besser als eine
ganze Welt voll Reichtum mit ungenügsamem Herzen.

Die Kinder Israel sammelten das Manna, der eine viel, der
andere wenig; wenn sie es aber: mit dem Gomor maßen, kam kei⸗
ner zu kurz, 2 Mos. 16, 18. Brauchten wir das Maß der Genüg⸗
samkeit bei allem, was Gott beschert, so würde niemandem etwas
fehlen. Wir kommen doch alle durch die Welt. Der Reiche wie
der Arme nimmt gleichviel mit davon, und besteht der Unterschied
nur in dem viel Haben und wenig Genießen und in dem wenig
Haben und daran sich genügen lassen. Hätte ich allen Reichtum
der Welt, was kann er mir endlich nützen? In Krankheit kann er
mich nicht erfreuen; eine goldene Krone kann keinem Hauptweh
wehren, ein köstlicher Zobelpelz keine Steinschmerzen vertreiben,
ebensowenig ein Purpurmantel das Fieber verjagen, auch viel tau⸗
send Taler kein Zahnweh vermindern. So nützt denn der über⸗
flüssige Reichtum zu nichts als zur Speise der Augen. Der Arme
hat ihn nicht und ist wohl zufrieden bei seinem harten Stück Brot,
wenn er nach der Gottseligkeit strebet; Gott nähret ihn einen Tag
nach dem andern, und so hat er genug. Der Reiche und der Arme
kommen endlich beide auf der Totenbörse zusammen; was ein jeder
aus der Welt von Gottseligkeit mitgenommen hat, das wird er
haben, dort gilt kein zeitlich Metall. Am Tag des letzten Gerichts
fragt der HErr nach den guten Werken als den Früchten des Glau⸗
bens, Matth. 25, 34— 45.

Ich will Gott nicht um Reichtum bitten, auch niemand den
seinigen mißgönnen. Laß einen andern in allem Reichtum sterben,
mich in aller Armut leben; Gott will's also haben, ich auch.
Trotzen andere auf ihren Reichtum und verlassen sich darauf, so
habe ich meinen Anker in den Himmel geworfen. Hat der Leib
nicht, was ihm bequem ist, wenn die Seele nur findet, da sie Ruhe
hat, so bin ich gern mit Gott zufrieden; ich habe genug. Sollte
mir vom Zeitlichen etwas zufallen, so will ich mit der Kraft des
Heiligen Geistes arbeiten, daß es mir nicht zum goldenen Kalbe
werde, es anzubeten, oder Hoffnung darauf zu setzen. Habe ich
nur Christum, mit ihm wird mir aller Reichtum gegeben werden.
Wir wollen uns nicht verlassen auf Reichtum, der uns doch endlich
verlassen wird; ein jeder aber möge also arbeiten, daß er niemand
betrüge; und erfährst du Gottes Segen, so wisse, daß er zu dem
Ende dir ein übriges beschert, daß du damit auch sein Reich auf
Erden sollst bauen und fördern helfen.

(Lassenius, Heiliger Perlenschatz.)

Ein Gebet für einen verlorenen Sohn.

Die Pfarrfrau Friederike Hofacker, die Mutter der beiden be⸗
kannten Prediger des vorigen Jahrhunderts Ludwig und Wilhelm
Hofacker, hatte auch einen Sohn, der ihr viel Sorgen machte.
Unter anderm war er aus dem Elternhause entwichen. Nach ihrem
Tode fand sich unter ihren Papieren das folgende Gebet, das sie
im Hinblick auf dieses Sorgenkind niedergeschrieben hatte:

„Ach HErr! wes soll ich mich trösten? Ich harre von einer
Morgenwache zur andern deines Lichts. Laß mich in dem Dunkel,
das du vor mir niederlässest, deinen Fußtritt nicht verlieren und
halte dein schwaches Kind, welches nur durch dich, den Ersten und
Letzten, sein Bestehen hat. Darf der Ton zum Töpfer nicht sagen:
Warum machst du mich also? Aber du, mein Schöpfer, hast mir,
dem armen Ton, Leben und Oden und von deinem Geist einge⸗
haucht und in diesem Geiste dich durch dein Wort geoffenbaret und
durch die Erscheinung IEsu Christi, des Erstgebornen aus den
Menschen:

O mein Erlöser JEsu Christ,
Der du der Letzt' und Erste bist,
Der Anfang und das Ende!
Steh deinem schwachen Kinde bei
Und laß es nicht entfallen

Von des rechten Glaubens Trost!

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