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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-10-28, Seite 37

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chen Zucht und Schule aufgewachsen waren, von diesem Taumelweine trunken und von den Zauberschlingen jener dämonischen Poesie also umstrickt, und zugleich innerlich dergestalt entnervt und vergiftet wurden, daß, wie sehr zu befürchten ist, die Meisten dadurch ewig verloren gehen und eben erst die Ewigkeit diesen unsäglichen Schaden und diese Seelenvergiftung bis zum höllischen Verderben in ihrem ganzen Umfange offenbar machen wird.

Als nun H. Heine, dieser Verführte Satans, und dieser Verführer der Jugend, gesund und wohlgemuth zu Paris lebte, und den gröberen und feineren Lüsten des Fleisches fröhnte, von gleichgesinnten Brüdern und Gesellen umgeben war, da hatte er keinen Hehl, daß er ein französischer Epikurer und Sadduzäer sei. Er erklärte gradezu, wie er auf die „trübsinnigen Nazarener“ mitleidig herablächle und sagte grade heraus: „wir wollen nicht Enthaltsamkeit, nicht Entsagung und Abtödtung, — wir wollen Ambrosia (Götterspeise) duftende Gärten, Rausch, Harmonie und Lebensgenuß.“

Und diesem Bekenntniß gemäß hat er sich allwege in seinen Schriften ausgesprochen; und es würde hier zu weit führen, wenn man mit Stellen daraus beweisen wollte, wie er theils den wahren Gott und HErrn und dessen ewige und himmlische Güter und Freuden, die das Wort der heiligen Schrift bezeuget, verspottet und gelästert und aller christlichen Tugend und Sitte Hohn gesprochen, theils das lüsterne Fleisch und die Welt des Sinnenreizes und beider flüchtige Genüsse und Lüste zum Himmel erhoben hat, als bestünde in ihnen das wahre, das göttliche Leben.

Gar anders aber lautet Heine's Bekenntniß, als er, wahrscheinlich in Folge seines ausschweifenden Lebens, in Paris an der Rückenmarkschwindsucht krank darnieder lag, als die süße Ambrosia in bittere Wermuth, die duftenden Gärten in das öde Krankenzimmer, Rausch und Harmonie in fade Nüchternheit und disharmonische Schmerzenslaute und Seufzer, der Lebensgenuß in schmerzliche und widerwillige Lebensentsagung sich verwandelt haben.

Da beginnt das Gewissen zu erwachen, diese richtende Stimme Gottes in seinem Herzen, die er bis daher durch die Lüste des Fleisches betäubt hatte; — da kommt seine Vernunft aus ihrem natürlichen Lichte, das er bis daher (durch Sophistereien des vom Irrlichte des Teufels verführten fleischlichen Verstandes geblendet) fast ganz ausgelöscht hatte, wieder zu sich selbst. Denn er schreibet also:

„In manchen Momenten, besonders wenn die Krämpfe in der Wirbelsäule allzustark rumoren, durchzuckte mich der Zweifel, ob der Mensch wirklich ein zweibeinigter Gott ist, wie mir der selige Professor Hegel vor 25 Jahren zu Berlin versichert hatte. Im Wonnemond—welch' merkwürdige Fügung für einen Mann, der irdische Wonne und Genuß für die Bestimmung des Menschen erklärte — mußte ich mich zu Bette legen und bin seitdem nicht wieder aufgestanden. Unterdessen, ich will es freimüthig gestehen, ist eine große Umwandlung mit mir vorgegangen. Ich bin kein Gott mehr, ich bin nicht mehr der „freieste Deutsche nach Göthe,“ wie mich Ruge in gesündern Tagen genannt hat; ich bin nicht mehr der große Heide No. 2. den man mit dem weinumkränzten Dionysus*) verglich, während man meinem Collegen No. 1. Göthe den Titel eines Großherzogl. Weimarschen Jupiters†) ertheilte; ich bin kein lebensfreudiger Hellen (Grieche) mehr, der auf trübsinnige Nazarener (Christen) herablächelte. Ich bin jetzt nur noch ein armer todtkranker Jude, ein abgezehrtes Bild des Jammers, ein unglücklicher Mensch.“

*) Dionysus war in der griechischen Götterlehre der sog. Gott des frohen Lebensgenusses, von den Römern Bachus genannt.

†) Jupiter war der sogen. Vater der Götter.

Zwar ist aus diesem Bekenntniß ersichtlich, daß das Gewissen und das göttliche Gesetz der 10 Gebote, die er sicherlich kannte, noch nicht gründlich in ihm erwacht und lebendig geworden war; denn noch fehlte die Anerkennung des persönl. ewigen und allmächtigen, heiligen und gerechten Gottes, wider den und sein Wort und Willen Heine's ganzes Leben nur eine große unermeßliche Sünde war; noch fehlt selbst die verstandesmäßige Erkenntniß seines angebornen sündlichen Verderbens und der daher rührenden sündlichen Gedanken, Worte und Werke; und noch mehr fehlt die reumüthige Erkenntniß der eignen Fluchwürdigkeit und Verdammlichkeit gegenüber dem heiligen und gerechten Gott und seinem Gesetz. So ist auch noch nicht die leiseste Ahnung vorhanden, daß Jesus Christus doch am Ende etwas anderes sei, als Heine früher gewähnet, da er ihn „den Juden von Nazareth nannte, der eine düstre Weltanschauung in's frohe genießende Heidenthum gebracht habe;“ und noch weniger kann in jenem Bekenntniß auch nur der schwächste Hoffnungsschimmer entdeckt werden, daß am Ende in diesem Jesu doch noch für ihn ein Tröpflein Schächersgnade vorhanden sei, obgleich er früher sein Lästerer und Verächter gewesen sei. Und man muß allerdings annehmen, daß niemals und nirgends auch nur das kleinste Saamenkörnlein der evangelischen Wahrheit, in sein Herz gefallen sei, als er, wenn auch ein Jude, doch wenigstens in Deutschland im Bereich des Evangeliums lebte; und dieses konnte auch schwerlich geschehen, da er ja grade Gott stracks entgegen wandelte und durch den Betrug des Teufels und die böse Lust des Fleisches selbst das natürliche Licht der Vernunft und die Stimme des natürlichen Gewissens betäubte und erstickte.

Diese ernste Wahrheit jedoch tritt klar aus jenem Bekenntniß hervor, daß ihm seine frühere Meinung von der Göttlichkeit des Menschen als Wahn und Thorheit erscheint, daß sein froher heidnischer Lebensgenuß ihm unter den Händen verwelkt und verdorrt ist und der früheren süßen Berauschung jetzt eine furchtbare Leere und Ernüchterung, ein ekler Lebensüberdruß gefolgt ist; er höhnet und spottet jetzt der Scheinweisheit seines ehemaligen Lehrers und erkennt sie als Narrheit und Wahnwitz. Es ergreift ihn mit bitterer Gewalt die Wahrheit, daß die Güter dieser Welt und die Freuden und Genüsse des Fleisches eitel und leer, nichtig und flüchtig seien und das menschliche Herz unmöglich befriedigen können. Es bemächtigt sich seiner Seele der Unglaube an seinen früheren Unglauben; und hinter sich ein verlorenes Leben, vor sich ein langsames schmerzliches Dahinsterben, in sich das erwachende und erschreckte Gewissen, über sich den heiligen und gerechten Richter und Rächer seiner Sünde und Missethaten, unter sich den gähnenden Abgrund der Hölle, sehnet sich seine Seele vergeblich nach Vernichtung. —

„So freue dich, Jüngling, in deiner Jugend und laß dein Herz guter Dinge sein in deiner Jugend. Thue was dein Herz lüstet und deinen Augen gefällt und wisse, daß dich Gott um dies Alles wird vor Gericht führen.“ Pred. Salom. 11, 9.

Es hat ein Dichter das System der Hegelianer kurz in Verse gebracht. Sie denken und sagen also:

Der Mensch ist frei und haßt den Zwang,
Er selbst gibt sich Gesetze,
Er muß nur folgen seinem Drang
Dann blüh'n ihm gold'ne Schätze.
Die Ewigkeit ist Mährchenland,
Religion ein Gängelband,
Das braucht man nur für Kinder.

Sich selber ist der Mensch genug,
In jedem Stand und Lande,
Er ist ein Gott, ja Zug für Zug,
Im richtigsten Verstande,
Das hat ein Hegel in Berlin,
Um recht die Menschheit aufzuzieh'n,
Voll Demuth jüngst bewiesen.

Bereits war's finster auf der Welt,
Sonst hätt' man's längst gesehen,
Daß nur der Mensch die Schöpfung hält,
So lang' sie wird bestehen.
Wenn einst sie aus den Angeln fliegt,
Ihr eig'nes Feuer sie besiegt,
Dann ist das nur ein Zufall.

Der Mensch ist Gott und Niemand mehr
Hier unten und dort oben,
Da ist es freilich öfter schwer,
Mir diesen Gott zu loben:
Der Eine hat's Delirium,
Der And're geht vor Hunger krumm,
Dem Dritten wird gar übel.

Doch alles dieses gibt sich schon,
Besieht' man's nur bei Lichte,
Der Gas-Aufklärung echter Sohn
Macht's Dunk'le baß zu Nichte.
Das ist es, was den Feuergeist
Der jungen Zeit so klar beweis't,
Per Dampf geht's immer weiter.

Natürlich sieht nun jeder gleich,
Und liegt's ja auch nicht ferne;
Die Erde ist das Himmelreich:
Was kümmern sie die Sterne?
Dem Laster huld'gen ist Gebrauch
Und alles And're ist nur Rauch,
Das Fleisch ist uns vergöttert!

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discipline and schooling, were intoxicated with this wine of reeling, and so ensnared by the magic nets of that demonic poetry, and at the same time inwardly so enervated and poisoned, that, as is greatly to be feared, most of them will thereby be lost eternally, and only eternity itself will make manifest, in its whole extent, this unspeakable damage and this poisoning of souls unto hellish perdition.

Now when H. Heine, this seduced one of Satan and this seducer of youth, lived in Paris in health and good cheer, and indulged the coarser and finer lusts of the flesh, surrounded by like-minded brethren and companions, he made no secret that he was a French Epicurean and Sadducee. He declared bluntly how he smiled down with pity upon the "gloomy Nazarenes," and said straight out: "we want no abstinence, no renunciation and mortification, — we want ambrosia (food of the gods), fragrant gardens, rapture, harmony and the enjoyment of life."

And in keeping with this confession he has expressed himself everywhere in his writings; and it would lead too far here, if one wished to prove from passages in them how he partly mocked and blasphemed the true God and Lord and His eternal and heavenly goods and joys, which the Word of Holy Scripture testifies, and scorned all Christian virtue and morals, and partly exalted to the heavens the lustful flesh and the world of sensual charm and the fleeting pleasures and lusts of both, as though the true, the divine life consisted in them.

Quite different, however, is the sound of Heine's confession when, probably in consequence of his dissolute life, he lay sick in Paris with consumption of the spinal marrow, when the sweet ambrosia had turned into bitter wormwood, the fragrant gardens into the desolate sickroom, rapture and harmony into insipid sobriety and discordant cries of pain and sighs, and the enjoyment of life into painful and reluctant renunciation of life.

Then conscience begins to awake, this judging voice of God in his heart, which he had hitherto deafened by the lusts of the flesh; — then his reason, out of its natural light, which until now (blinded by the sophistries of the carnal understanding led astray by the ignis fatuus of the devil) he had almost wholly extinguished, comes to itself again. For he writes thus:

"At some moments, especially when the cramps in the spine rage too violently, the doubt struck through me whether man is really a two-legged God, as the late Professor Hegel assured me twenty-five years ago at Berlin. In the month of bliss—what a remarkable dispensation for a man who declared earthly bliss and enjoyment to be the destiny of man—I had to lay myself in bed and have not risen again since. Meanwhile, I will confess it frankly, a great transformation has taken place in me. I am no longer a God, I am no longer the "freest German after Goethe," as Ruge called me in healthier days; I am no longer the great Heathen No. 2., whom men compared with the vine-wreathed Dionysus*), while to my colleague No. 1., Goethe, they granted the title of a Grand-Ducal Weimarian Jupiter†); I am no longer a Hellene (Greek) full of joy in life, who smiled down upon gloomy Nazarenes (Christians). I am now only a poor, deathly sick Jew, an emaciated picture of misery, an unhappy man."

*) Dionysus was, in the Greek mythology, the so-called god of joyous enjoyment of life, called Bacchus by the Romans.

†) Jupiter was the so-called father of the gods.

True, it is evident from this confession that conscience and the divine law of the 10 Commandments, which he surely knew, had not yet been thoroughly awakened and made alive in him; for there was still lacking the acknowledgment of the personal, eternal and almighty, holy and righteous God, against whom and against whose Word and will Heine's whole life was only one great immeasurable sin; there is still lacking even the intellectual knowledge of his inborn sinful corruption and of the sinful thoughts, words and works proceeding from it; and still more is lacking the contrite recognition of his own cursedness and damnableness before the holy and righteous God and His law. So there is also not yet the faintest inkling that Jesus Christ is, after all, something other than Heine had formerly imagined, when he called Him "the Jew of Nazareth, who had brought a gloomy view of the world into joyous, pleasure-loving heathenism;" and still less can there be discovered in that confession even the weakest glimmer of hope that in the end there might yet be for him in this Jesus a droplet of the malefactor's grace, although he had formerly been His blasphemer and despiser. And one must indeed assume that never and nowhere did even the smallest seed-grain of the evangelical truth fall into his heart, though he, even if a Jew, yet lived at least in Germany within the reach of the Gospel; and this could hardly happen, since he walked straight against God and, through the deceit of the devil and the evil lust of the flesh, deafened and stifled even the natural light of reason and the voice of natural conscience.

This serious truth, however, comes forth clearly from that confession, that his former opinion of the divinity of man appears to him as delusion and folly, that his joyous heathen enjoyment of life has withered and dried up under his hands, and that upon the former sweet intoxication a fearful emptiness and sobering, a loathsome weariness of life, has followed; he now scoffs and mocks at the sham wisdom of his former teacher and recognizes it as folly and madness. The truth seizes him with bitter force, that the goods of this world and the joys and pleasures of the flesh are vain and empty, void and fleeting, and cannot possibly satisfy the human heart. Unbelief in his former unbelief takes possession of his soul; and with a lost life behind him, a slow, painful dying before him, the awakened and terrified conscience within him, the holy and righteous Judge and Avenger of his sin and misdeeds above him, the yawning abyss of hell beneath him, his soul yearns in vain for annihilation. —

"Rejoice, O young man, in thy youth, and let thy heart cheer thee in the days of thy youth. Do what thy heart desireth and what is pleasing in thine eyes, and know that for all this God will bring thee into judgment." Eccles. 11, 9.

A poet has put the system of the Hegelians briefly into verse. They think and say thus:

Man is free and hates constraint,
He gives himself his laws,
He need but follow his impulse
Then golden treasures bloom for him.
Eternity is fairyland,
Religion a leading-string,
Which one needs only for children.

Man is sufficient unto himself,
In every station and land,
He is a God, yes, feature for feature,
In the most correct sense,
This a Hegel in Berlin,
To bring up mankind aright,
Lately proved in full humility.

It was already dark upon the world,
Else it would long since have been seen,
That only man holds up creation,
As long as it shall stand.
If one day it flies out of its hinges,
Its own fire overcomes it,
Then that is but an accident.

Man is God and no one more
Here below and there above,
There it is truly often hard
To praise this God for me:
The one has delirium,
The other goes bent with hunger,
The third becomes quite ill.

Yet all this will pass,
If one but looks at it by the light,
The true son of gas-enlightenment
Reduces the dark quite to nothing.
That is what shows so clearly
To the fiery spirit of the young age,
Per steam it always goes further.

Naturally everyone sees at once,
And it lies not far off, indeed:
The earth is the kingdom of heaven:
What are the stars to them?
To pay homage to vice is the custom
And all else is only smoke,
The flesh is deified for us!