Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-11-09, Seite 44

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tanz 9

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lichen Tanzens erkennen und sich überzeugen, daß nur Menschen mit zerrütteten Sinnen den hocherleuchteten Dr. Luther zum Schutzpatron dieses sündlichen Vergnügens machen können.

Die aber, welchen dies Alles nicht genügt weil sie Alles besser wissen wollen, die sollen wissen, daß solches Alles gar nicht um ihretwillen geschrieben ist. Sollte ich ihnen ein Sprüchlein in ihr Stammbuch schreiben, so wäre es etwa das, welches Luther denen zu Gemüthe führt, welche unter anderen die Privatbeichte verwarfen, ohne dafür etwas besseres zu geben. Dieses Sprüchlein lautet also:

Meister Bügel, der gescheite Mann,
Der das Roß im Hintern zäumen kann,
Und rücklings reitet seine Bahn,
Seiner Sackpfeifen Hall
Ist der allerbeste Schall.

Muß sich nicht selbst die heil. Schrift gefallen lassen, von den Kindern dieser Welt auf mancherlei Weise zur Beschönigung ihres ungöttlichen Wesens gemißbraucht zu werden? Wie gern berufen sich Leute, die sonst gar nicht nach der Bibel fragen auf den Spruch Pred. Sal. am dritten: „Tanzen hat seine Zeit“, ohne zu bedenken, daß auch Würgen, Hassen, Streit und Anderes seine Zeit hat, wie dort geschrieben stehet; ohne daß es darum Gott geboten, oder nur erlaubt hätte. Darf man sich nun wundern, wenn auch Luther's Schriften, wie wir an jener Stelle aus der Kirchenpostille gesehen, haben herhalten müssen, sich gegen ihn selbst und gegen die Wahrheit mißbrauchen zu lassen? Er selbst klagt darüber in der Vorrede zu den schmalkaldischen Artikeln mit folgenden Worten: „Ich bin noch am Leben, predige und lese täglich, noch finden sich solche giftige Leute, nicht allein unter den Widersachern, sondern auch falsche Brüder, die unseres Theils sein wollen, die sich unterstehen, meine Schrift und Lehre stracks wider mich zu führen, lassen mich zusehen und zuhören, ob sie wohl wissen, daß ich anderes lehre und wollen ihr Gift mit meiner Arbeit schmücken und die armen Leute unter meinem Namen verführen; was will doch immermehr nach meinem Tode werden?“

Würden endlich diejenigen, welche sich zur Vertheidigung des Tanzes auf Luther berufen, ihn in anderen, nöthigeren Dingen zum Lehrmeister erwählen, so würden sie nicht auf solche Thorheiten gerathen und dadurch sich und Andere verführen. Wollten und könnten sie sich selbst prüfen, so würden sie, die so viel von Glaube und Liebe schwatzen, vielmehr Lust und Trieb in sich verspüren, mit den abgöttischen Israeliten um das goldene Kalb herumzuspringen und mit der tückischen wollüstigen Tochter der Herodias das Haupt eines Zeugen der Wahrheit zu verlangen, als mit David die heil. Bundeslade tanzend und frohlockend einzuholen, oder mit der heil. Jungfrau Agathe um Christi willen in Kerker und Tod wie zum Tanz zu gehen.

K.

(Für den Lutheraner.)

So lange die Buffaloer Synode in ihrem Widerspruch gegen die lutherische Lehre verharrt, hilft es ihr so wenig, daß sie sich auf das Alter und die Erfahrung ihrer Gemeinen beruft,* wie es dem Apostel Petrus half, den Heiland länger gekannt zu haben, als Paulus ihn eines ähnlichen, nur nicht so groben Verstoßes gegen den Artikel von der evangelischen Freiheit der Christen zieh, wie die sächsischen Brüder den preußischen Lutheranern nachgewiesen haben. Vielmehr beweist es nur, daß es auch, wenn die Sinne noch so geübt sind, die Wahrheit vom Irrthum zu unterscheiden, Gnade ist, nicht auf eine falsche Fährte zu gerathen, wie das Sprichwort sagt: Alter schützt vor Thorheit nicht.

*) Dies ist nämlich im Informatorium geschehen. D. R.

Nun rührt ja aber die Offenbarung der Irrthümer, denen sie in Buffalo huldigen und wovon Nr. 5 des Kirchl. Informatoriums einen neuen Beweis liefert, größtentheils von Gliedern der Gemeinen her, die mit der Buffaloer Synode im Verbande stehen. Warum läßt man solchen das Recht, die Lehre zu prüfen, wozu sie ja nach dem Geständniß des Informatoriums befähigt sind, nicht in gleichem Maaße zu Gute kommen wie den Jaherren?

Übrigens gehört weder Erfahrung noch tiefe Kenntniß des Wortes Gottes dazu, um einzusehen, daß es sich nicht reimt, die wirksame Kraft des Amts im Sakramente mit dem Pflügen des Ackermanns beweisen zu wollen. Am Ende kommen die Ochsen auch noch und maßen sich's an, daß die Saat gereift und man wird sie schwerlich mit 1. Cor. 3, 7: „So ist nun weder der da pflanzet noch der da begießet etwas, sondern Gott, der das Gedeihen giebt, zur Vernunft bringen. Es scheint freilich bei den Gliedern der Buffaloer Synode eben so wenig anzuschlagen: darum ist wohl Schweigen die beste Antwort auf die wunderlichen Behauptungen von der Kraft des Amts, die Nr. 5 des Kirchl. Informatorium's bringt.

K. R.

Wenn ein Wanderer vom Gipfel eines Berges in's Thal hinabblickt, so geht schon der nächste Schritt abwärts und wer ihn oben erhalten will, warnt ihn davor. Wenn er aber aus der tiefen Ebene am Fuß des Berges wieder hinauf steigen will, so wäre es thöricht, ihm den Weg zu verbieten, der freilich vom Gipfel aus abwärts, vom Thal aus aber hinauf führt. Nur soll er nicht auf solchem Wege stehen bleiben.

R.

Der lutherischen Kirche ist es eigenthümlich, und wesentlich, daß sie auf reine Lehre des Worts und rechte Verwaltung der Sakramente das Hauptgewicht legt, weil sie weiß, daß an Christo nur so viel Theil hat, als an seinem reinen Worte Theil hat. Sie bekennt, daß nur aus der Predigt und dem Glauben der Predigt eine heilige Lebenskraft und Lebensgemeinschaft, eine Gemeinschaft der Heiligen hervorgehen könne, so wahrhaft als nur aus dem Glauben die Liebe und ihre Erbauung hervorgehen kann, und diese Gemeinschaft des Glaubens und heiligen Geistes im Herzen ist ihr allein (proprie, principaliter) die Kirche. Daher auch ihr voller Begriff von Kirche Augsb. Konf. Art. 7: „Es wird auch gelehrt, daß allezeit müsse eine heilige christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung aller Gläubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die heil. Sakramente laut des Evangelii gereicht werden. Denn dieses ist genug zur wahren Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakramente dem göttlichen Worte gemäß gereicht werden.“ Und dieses weiter dahin erklärt in der Apologie Art. 4.: „Aber die christliche Kirche stehet nicht allein in Gesellschaft äusserlicher Zeichen, sondern stehet fürnemlich in Gemeinschaft inwendig der ewigen Güter im Herzen, als des heiligen Geistes, des Glaubens, der Furcht und Liebe Gottes. Und dieselbige Kirche hat doch auch äusserliche Zeichen, dabei man sie kennt, nämlich wo Gottes Wort rein gehet, wo die Sakramente demselbigen gemäß gereicht werden, da ist gewiß die Kirche, da sein Christen.“ ... Apologie Art. 12: „Denn der rechte äusserliche Kirchenschmuck ist auch rechte Predigt, rechter Brauch der Sakramente und daß das Volk mit Ernst dazu gewöhnt sei und mit Fleiß und züchtig zusammen komme, lehre und bete.... Denn es ist kein Ding, das die Leute mehr bei der Kirchen behält, denn die gute Predigt. Aber unsere Widersacher predigen die Leute aus der Kirchen...“ u. s. w. Bei dieser auf das Innere als das Wesentliche und Wahre gekehrten Richtung der lutherischen Kirche, daß sie fürnehmlich (principaliter) eine innere Christenheit sein will, und nur so viele wahre Glieder der Kirche kennt, als Heilige sind d. h. welche aus dem heil. Geist wahrhaft bekehrt sind d. h. im Glauben stehen, muß ihr auch die den Glauben weckende, den heil. Geist gebende Predigt des Wortes das Primäre (die Hauptsache) sein, alle äussere Institution (Ordnung) als das Sekundäre (die Nebensache) erscheinen. Doch ist sie nicht gleichgültig gegen äussere Form, vielmehr achtet sie es für nothwendig, daß die Kirche einen Leib habe, wie die Seele einen Leib haben muß. Apologie Art. 4: „Und wir reden nicht von einer erdichteten Kirchen, die nirgends zu finden sei, sondern wir sagen und wissen fürwahr, daß diese Kirche, darin Heilige leben, wahrhaftig auf Erden ist und bleibet, nämlich, daß etliche Gotteskinder sind hin und wieder in aller Welt, in allerlei Königreichen, Inseln, Ländern, Städten vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang, die Christum und das Evangelium recht erkannt haben, und sagen, dieselbige Kirche habe die äusserlichen Zeichen, das Predigtamt oder Evangelium und die Sakramente. Und dieselbige Kirche ist eigentlich, wie Paulus sagt, eine Säule der Wahrheit, denn sie behält das reine Evangelium, den rechten Grund.“ (1. Tim. 3, 15.) Eben so weiß sie

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dancing, and convince themselves that only men with deranged senses can make the highly enlightened Dr. Luther the patron of this sinful pleasure.

But those with whom all this does not suffice, because they want to know everything better, let them know that all this is not written for their sake. Should I write them a little verse in their album, it would be about that which Luther brings home to those who among other things rejected private confession, without giving anything better in its place. This little verse runs thus:

Master Bridle, the clever man,
Who can bridle the horse in the rear,
And rides backwards on his way,
His bagpipe's blare
Is the very best sound.

Must not the Holy Scripture itself let itself be abused in many ways by the children of this world for the glossing over of their ungodly nature? How gladly do people who otherwise do not ask at all after the Bible appeal to the saying Eccles. 3: "A time to dance," without considering that killing, hating, strife and other things also have their time, as is written there; without God's having thereby commanded it, or even merely permitted it. Is it to be wondered at, then, if Luther's writings also, as we have seen in that passage from the Kirchenpostille, have had to serve, to let themselves be misused against himself and against the truth? He himself complains of this in the Preface to the Smalcald Articles with the following words: "I am still alive, preach and read daily, yet there are found such poisonous people, not only among the adversaries, but also false brethren, who would be on our side, who presume to turn my writing and doctrine straight against me, letting me look on and listen, though they well know that I teach otherwise, and want to adorn their poison with my work and seduce the poor people under my name; what will become of it after my death?"

Should those finally who appeal to Luther in defense of dancing choose him as teacher in other, more needful things, they would not fall into such follies and thereby seduce themselves and others. If they would and could examine themselves, then they, who prate so much of faith and love, would rather feel desire and impulse to leap about with the idolatrous Israelites around the golden calf, and with the crafty, voluptuous daughter of Herodias to demand the head of a witness of the truth, than with David to fetch the holy Ark of the Covenant dancing and rejoicing, or with the holy virgin Agatha for Christ's sake to go into dungeon and death as to a dance.

K.

(For the Lutheraner.)

So long as the Buffalo Synod persists in its contradiction against the Lutheran doctrine, it helps it as little to appeal to the age and experience of its congregations,* as it helped the Apostle Peter that he had known the Savior longer than Paul, when Paul accused him of a similar, only not so gross offense against the article of evangelical liberty of Christians, as the Saxon brethren have proved to the Prussian Lutherans. Rather it proves only that it is grace, even when the senses are never so well exercised to discern the truth from error, not to stray upon a false track, as the proverb says: Age protects not from folly.

*) This has namely occurred in the Informatorium. Ed.

Now the revelation of the errors to which they do homage in Buffalo, and of which No. 5 of the Kirchl. Informatorium furnishes a new proof, comes for the most part from members of the congregations who stand in connection with the Buffalo Synod. Why are such not allowed the right to examine the doctrine, for which they are indeed qualified according to the confession of the Informatorium, to the same benefit as the Yea-sayers?

Besides, neither experience nor deep knowledge of the Word of God is needed to see that it does not rhyme to prove the efficacious power of the office in the sacrament by the plowing of the husbandman. In the end the oxen also come and presume that the seed has ripened, and one will hardly bring them to reason with 1 Cor. 3, 7: "So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase." It seems indeed to be as little to the purpose with the members of the Buffalo Synod: therefore silence is perhaps the best answer to the wonderful assertions about the power of the office which No. 5 of the Kirchl. Informatorium brings.

K. R.

When a wanderer looks down from the summit of a mountain into the valley, the next step goes downward, and whoever wants to keep him above warns him of it. But when he wants to climb up again from the deep plain at the foot of the mountain, it would be foolish to forbid him the way, which indeed leads downward from the summit, but upward from the valley. Only he should not stand still upon such a way.

R.

It is peculiar and essential to the Lutheran Church that it lays the chief weight on pure doctrine of the Word and right administration of the Sacraments, because it knows that one has part in Christ only so far as one has part in His pure Word. It confesses that only from the preaching and from the faith of the preaching can a holy life-power and life-fellowship, a communion of saints, proceed, as truly as love and its edification can proceed only from faith, and this communion of faith and Holy Ghost in the heart is to it alone (proprie, principaliter) the Church. Hence also its full conception of the Church, Augsb. Conf. Art. 7: "It is also taught that at all times there must be one holy Christian Church, which is the congregation of all believers, among whom the Gospel is purely preached and the holy Sacraments are administered according to the Gospel. For this is enough for the true unity of the Christian Church, that the Gospel be preached in harmony with a pure understanding and the Sacraments be administered in accordance with the divine Word." And this further explained in the Apology, Art. 4: "But the Christian Church stands not only in fellowship of outward signs, but stands chiefly in fellowship of inward eternal goods in the heart, as of the Holy Ghost, of faith, of the fear and love of God. And the same Church has also outward signs, whereby one knows it, namely where God's Word goes forth pure, where the Sacraments are administered in accordance therewith, there is surely the Church, there are Christians." ... Apology Art. 12: "For the right outward ornament of the Church is also right preaching, right use of the Sacraments, and that the people be accustomed to it with earnestness and come together with diligence and decency, learn and pray.... For there is no thing that keeps the people more in the Church than good preaching. But our adversaries preach the people out of the Church..." etc. In this direction of the Lutheran Church, turned toward the inward as the essential and true, that it chiefly (principaliter) wants to be an inward Christendom, and knows only as many true members of the Church as are saints, that is, such as are truly converted by the Holy Ghost, that is, stand in faith, there must be to it also the preaching of the Word, which awakens faith and gives the Holy Ghost, the primary thing (the chief matter), all outward institution (order) must appear as the secondary (the minor matter). Yet it is not indifferent toward outward form, rather it holds it necessary that the Church have a body, as the soul must have a body. Apology Art. 4: "And we speak not of a fictitious Church which is to be found nowhere, but we say and know for a certainty that this Church, wherein saints live, is truly on earth and abides, namely, that there are some children of God here and there in all the world, in all sorts of kingdoms, islands, lands, cities, from the rising of the sun to the going down, who have rightly known Christ and the Gospel, and say that the same Church has the outward signs, the office of preaching or the Gospel and the Sacraments. And the same Church is properly, as Paul says, a pillar of the truth, for it retains the pure Gospel, the right ground." (1 Tim. 3, 15.) Just so it knows