Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1853-12-20, Seite 65

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Jahresſchluß

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Der Lutheraner.
(Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6.)
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 10.  St. Louis, Mo., den 20. December 1853.  No. 9.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. – In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft.
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Jesuitismus.

(Fortsetzung.)

Joh. Sanchez, ein Spanier, nicht zu verwechseln mit Thomas Sanchez, gest. 1610, schreibt: „Wenn der Büßende (?) die starke Vermuthung hat, daß ihm der Beichtiger die Absolution nicht ertheilen werde, wenn er bekennen würde, daß ihm eine Sünde zur Gewohnheit geworden sei, so kann er mit Anwendung einer Zweideutigkeit die Gewohnheit leugnen, daß der Sinn sich so herausstellt: nicht absolut ist es bei mir eine Gewohnheit, sondern keine solche, die ich gegenwärtig zu bekennen hätte.– Wenn ein Büßender dem Beichtiger bekannt sein sollte, welcher recht wohl weiß, daß er z. B. die Schwester, mit welcher er die Sünde begeht, nicht aus dem Hause gestoßen habe, der kann sich stellen, als ob er ein Anderer wäre, indem er die Stimme, die Kleider, den Namen, den Geburtsort und dergleichen ändert, ohne sich mit einer Lüge zu versündigen, indem er sich aber einer Zweideutigkeit bedient. Ja, er kann leugnen, daß er zu einem Orden gehöre oder daß er verheirathet sei, den Fall gesetzt, daß er absolvirt werden sollte und der Beichtiger ihm die Absolution nicht ertheilen wollte, wenn er diese Umstände in Erfahrung brächte.– Der Büßende könnte, wenn er zur Wiedererstattung „(des Gestohlenen)“ unvermögend ist, versichern, daß er es schon wiedererstattet habe, wenn er es als wahrscheinlich voraussetzte, daß der Beichtiger, falls die Wiedererstattung nicht erfolgt ist, die Absolution nicht ertheilen werde, so sehr auch der Büßende den Beichtiger von seiner Unfähigkeit vergewisserte; denn er ist nicht verpflichtet, den Irrthum des Beichtigers zu begünstigen.“ (Siehe: Selectae et pract. disp. Ant. 1644. fol. Disp. 9. n. 7. 10.) Wer sollte meinen, daß dergleichen die Censur der Oberen des Jesuitenordens passiren konnte? Doch die Verwunderung verschwindet, wenn man in dem Justitutum selbst Folgendes liest: „Ehrlosigkeit wegen enormer (ganz entsetzlicher) Sünden schließt in dem Ort (von der Gesellschaft der Jesuiten) aus, wo dieselbe offenbar ist. Wer jedoch an sehr entfernten Orten darin gefallen wäre, den würde eine solche Ehrlosigkeit von dem (Jesuiten-) Orden nicht ausschließen.“ (Vol. I. f. 343.) Was für Leute mag es hiernach hier in dem weitentfernten Amerika unter den Jesuiten geben!

Azorius, gest. 1607, schreibt: „bevor Gregor zum Papst erwählt wurde, hatte er öffentlich und feierlich geschworen, daß er der päpstlichen Gewalt entsagen werde. Als er aber hernach zum Papst erwählt wurde, wollte er die päpstliche Würde nicht ablegen. Aber der römische Papst kann sich selbst von einem Gelübde und von dem Band eines Schwures und vom Gesetz losmachen, wenn er nur eine gehörige Ursache dazu hat.“ (Inst. moral. lib. V. c. 15. p. 127.)

Laymann: „Wenn einer eidlich befragt wird, ob er aus einem Orte komme, den man von der Pest inficirt glaubt, so kann er schwören, er komme nicht daher, hinzuverstanden: aus einem Orte, wie man sich ihn vorstelle. Ja die meisten fügen hinzu, wenn auch der Ort wirklich inficirt sei, so könne er doch schwören, er sei nicht dort gewesen, wenn er nur schnell hindurchgegangen sei und die sichere Ueberzeugung habe, nicht von der Pest angesteckt zu sein.“ (Hierin, sagt Laymann a. a. O. (stimme Azorius, Sanchez, Suarez, Rodriguez a. A. mit ihm überein.) Hieraus ist ersichtlich welche Garantie alle Pest- und Cholera-Quarantainen gegen Jesuiten gewähren. Der gute Zweck, irgendwo zu missioniren und etwas für das Heil der „Kirche“ zu thun, heiligt das Mittel des Meineids.

Azorius von Lorca in Spanien, gestorben 1607, schreibt: „Es ist eine nicht zu mißbilligende Sitte, nach welcher eine Wittwe nach dem Tode ihres Mannes um der Trauer willen zu Hause bleibt ein Jahr hindurch und keine Messe hört.“ (Lib. 7. inst. moral. c. 7.) Es versteht sich von selbst, daß dieser Jesuit noch vielmehr in Betreff des Hörens des Wortes Got-

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Der Lutheraner.
(Rev. John, Chap. 14, v. 6.)
"God's Word and Luther's doctrine pure shall now and evermore endure."
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio, and other States
Edited by C. F. W. Walther.
Year 10.  St. Louis, Mo., December 20, 1853.  No. 9.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the annual subscription price of One Dollar for subscribers out of town, who are to pay it in advance and bear the postage. – In St. Louis each single number is sold for 5 cents.
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Jesuitism.

(Continuation.)

John Sanchez, a Spaniard, not to be confused with Thomas Sanchez, died 1610, writes: "If the penitent (?) has the strong suspicion that the confessor will not grant him absolution if he should confess that a sin has become a habit with him, he may, by the use of an ambiguity, deny the habit, so that the sense comes out thus: it is not absolutely a habit with me, but not such a one as I would have to confess at present.– If a penitent should be known to the confessor, who knows very well that he, for example, has not put out of the house the sister with whom he commits the sin, he may pretend to be another person, by changing his voice, his clothes, his name, his birthplace, and the like, without sinning by a lie, since he makes use of an ambiguity. Yes, he may deny that he belongs to an order or that he is married, supposing that he is to be absolved and the confessor would not grant him absolution if he learned these circumstances.– The penitent, if he is unable to make restitution "(of what was stolen)", might assure him that he has already made restitution, if he supposed it probable that the confessor, in case restitution has not taken place, would not grant absolution, however much the penitent might assure the confessor of his inability; for he is not obliged to favor the confessor's error." (See: Selectae et pract. disp. Ant. 1644. fol. Disp. 9. n. 7. 10.) Who would think that such things could pass the censorship of the superiors of the Jesuit order? Yet the astonishment vanishes when one reads in the Institutum itself the following: "Infamy on account of enormous (altogether dreadful) sins excludes in the place (from the Society of the Jesuits) where the same is manifest. But whoever had fallen into them in very distant places, such infamy would not exclude from the (Jesuit) order." (Vol. I. f. 343.) What sort of people there may be among the Jesuits here in distant America, according to this!

Azorius, died 1607, writes: "Before Gregory was elected pope, he had publicly and solemnly sworn that he would renounce the papal power. But when he was afterwards elected pope, he would not lay down the papal dignity. But the Roman pope can release himself from a vow and from the bond of an oath and from the law, if only he has a proper cause for it." (Inst. moral. lib. V. c. 15. p. 127.)

Laymann: "If one is asked under oath whether he comes from a place which is believed to be infected with the plague, he may swear that he does not come from there, understanding in addition: from a place such as one imagines it. Yes, most add that even if the place were really infected, he could still swear that he had not been there, if only he had passed quickly through it and had the certain conviction that he was not infected with the plague." (In this, says Laymann, loc. cit. (Azorius, Sanchez, Suarez, Rodriguez and others agree with him.) From this it is evident what guarantee all plague and cholera quarantines afford against Jesuits. The good purpose, to do mission work somewhere and to do something for the welfare of the "Church," sanctifies the means of perjury.

Azorius of Lorca in Spain, died 1607, writes: "It is a custom not to be disapproved, according to which a widow after the death of her husband stays at home for a year for the sake of mourning and hears no Mass." (Lib. 7. inst. moral. c. 7.) It goes without saying that this Jesuit still more, in regard to the hearing of the Word of God-